воскресенье, 30 июня 2013 г.

Что такое «карты Ленорман»?

В издательстве "София" мы запускаем в печать вот такую книгу (щелкните на обложке, чтобы увеличить и прочесть аннотацию):

Я был редактором перевода и некоторые разделы книги перевел сам. Точнее было бы сказать, переписал, потому что именно писать авторы не очень хорошо умеют. Но зато они прекрасно владеют материалом, особенно в той части, которая касается собственно гадания на картах Ленорман. Привожу здесь исторический очерк из книги. Это сетевая версия, сделанная специально для блога. Она немного отличается от книжной. Сканы карт "Игра надежды" любезно предоставлены Британским музеем. В книге все эти карты воспроизведены в черно-белом виде. Маркус Кац обещал мне написать предисловие к русскому изданию, но после того, как я  указал ему на некоторые исторические ошибки в книге, обиделся и куда-то пропал. Ну да ладно. Итак, карты Ленорман, следующие по популярности после Таро:

Что такое «карты Ленорман»?

Когда говорят о «картах Ленорман», обычно имеют в виду «малую колоду Ленорман» (о «большой колоде» будет сказано ниже). Это колода из 36 карт с простыми рисунками, изначально созданная для настольной игры, а сейчас используемая для прорицания и гадания.
Насколько нам известно, знаменитая парижская гадалка мадемуазель Мария Анна Аделаида Ленорман (1772–1843) именно такой колодой не пользовалась. Ее имя связали с этими картами лишь после ее смерти.

Сама же колода была создана в Нюрнберге (Германия) Иоганном Каспаром Гехтелем (1771–1799) и впервые издана в 1800 году под названием «Игра надежды» (Das Spiel der Hofnung). Семья Гехтелей владела несколькими медными мануфактурами. Кроме меди, которая использовалась, в частности, для изготовления музыкальных инструментов, в Нюрнберге в те времена производили игрушки и игральные карты. Этим-то бизнесом и занимался И. К. Гехтель. Кроме «Игры надежды», о которой мы много будем говорить в этой книге, он создал
две «воспитательные игры» и настольную игру под названием «Пандора». Хотя в Нюрнберге в годы жизни Гехтеля существовало общество розенкрейцеров и алхимиков, никаких сведений о том, увлекался ли он метафизикой, до нас не дошло.

Рис. 1. Оригинальные карты "Игра надежды"
Иоганна Каспара Гехтеля. Нюрнберг, ок. 1800

«Игра надежды» состояла, как мы уже сказали, из 36 карт с рисунками. Их раскладывали квадратом 6 × 6. Получалось игровое поле, по которому игроки передвигали фишки, поочередно бросая две стандартные игральные кости. К картам прилагался листок с инструкцией, которую мы подробно пересказываем в Приложении. Это была обычная настольная игра типа «Змей и лестниц», знакомая всем нам с детства.


В середине XIX столетия другие картопечатники в Германии додумались издать такие же карты, как в «Игре надежды», в качестве «Гадальных карт мадемуазель Ленорман». Таких колод было много, и их издатели просто паразитировали на популярности недавно умершей французской «сивиллы». Это все равно что мы бы сейчас взяли игру   «Монополия»  (изначальное название которой — «Игра землевладельцев»), превратили ее в прорицательную систему в виде колоды карт и назвали «Гадальными картами Алистера Кроули». Мы бы использовали его имя, поскольку он хорошо известен (и в том числе скандально известен, что в данном случае играет нам на руку), был связан с оккультизмом (что важно для продвижения «эзотерического» продукта) и уже умер (то есть не предъявит нам претензий). И если бы мы сделали это до начала нынешней информационной эры, никто бы даже не узнал, что Кроули никогда не играл в «Монополию».


А лет через двести большинство пользователей верили бы в то, что легендарный маг действительно использовал эту колоду для своих ритуалов и прорицания. Пожалуй, со временем начались бы даже яростные споры об «истинных» каббалистических соответствиях двадцати двух «карт районов»…


Так или иначе, этот набор образов, который теперь принято называть «картами Ленорман», попал в широкий эволюционный поток Таро и гадальных карт. Он породил несколько мутаций — в частности, так называемые «цыганские гадальные карты». В таких колодах-вариациях многие карты такие же, как в колоде Ленорман, а другие — нестандартные. Разным может быть и количество карт (в классической же колоде Ленорман их всегда 36). На рисунках 2 и 3 мы приводим примеры ранних немецких колод Ленорман. Первая из них содержит нестандартную карту Бабочка.

Рис. 2. Старинные карты Ленорман (автор неизвестен)

Рис. 3. Старинные карты Ленорман,
издатель Бернард Дондорф
(Франкфурт, 1878)

Сейчас уже трудно установить, какими именно картами и методами пользовалась сама мадемуазель Ленорман, но у нас есть кое-какие идеи. Возможно, у знаменитой парижской гадалки и была колода «Игра надежды», если ей приходилось путешествовать из Парижа в
Нюрнберг, но вряд ли именно по этим картам она гадала. В своей книге «Пророческие воспоминания сивиллы о тайных причинах ее ареста» (1814) Ленорман в основном занимается саморекламой. Она подробно описывает свои многочисленные скандальные
выходки и знакомства со знаменитостями, так что поневоле начинаешь думать о ней как о Пэрис Хилтон того времени. О своих же картомантических занятиях мадемуазель почти ничего не сообщает. Ее современники упоминали Тота и «странные фигуры» на картах. А сама Ленорман больше рассказывает о «сверкающем зеркале», «тридцати трех греческих палочках» и всяческих гримуарах, магических жезлах и талисманах. О Таро в книге вообще не упоминается.

Рис. 4. Портрет мадемуазель Ленорман

Рис. 5. Сеанс гадания у мадемуазель Ленорман

В своей книге 1817 года «Пророчества сивиллы» Ленорман уже чуть больше сообщает о своей методологии гадания на картах. Очевидно, она пользовалась колодой для игры в пикет (из 32 карт), которая тогда была в ходу во Франции. В книге встречаются и значения отдельных сочетаний карт, например: «Король пик с восьмеркой бубен означает, что искусный мужчина предпринял попытки остановить, насколько это возможно, развитие болезни». Упоминаются также «78 карт Таро (tharot)», cреди которых — Дурак, Дьявол и Смерть. Интересно, что знаменитого парижского прорицателя Эттейлу (1738–1791), основателя традиции гадания как по картам Таро, так и по картам для пикета, Ленорман не упоминает в своих объемных писаниях вообще ни разу!


Первые картомантические колоды, использующие имя мадемуазель Ленорман, появились лишь в 1845 году, через два года после смерти «сивиллы», в Германии. Впоследствии они распространились и в других странах Европы, в том числе во Франции, но, что интересно, именно на родине гадалки они поначалу были не очень-то популярны. Получившие собирательное название «малая колода Ленорман», все эти колоды используют те же сюжеты рисунков, что и «Игра надежды» Гехтеля. Нумерация карт иногда может отличаться от гехтелевского стандарта. Как правило, но не всегда, в верхней части карт изображаются уменьшенные игральные карты с французскими мастями (на картах Гехтеля изображены и французские, и немецкие масти). На одной старинной немецкой колоде вместо уменьшенных игральных карт изображены алхимические символы. В одной из колод Бернарда Дондорфа, которая будет использоваться в нашей книге для иллюстрации раскладов, вместо игральных карт вставлены краткие стихотворения, указывающие на прорицательные значения<Образцы ранних колод можно увидеть в «Музее Ленорман»: www.lenormand-museum.com. См. также www.wopc.co.uk/tarot/divination.html.>.

Рис. 6. Карты Дондорфа. Более современная версия

В том же 1845 году во Франции предприимчивый картоиздатель Гримо выпустил «Большую колоду Ленорман» (Grand Jeu Lenormand) из 54 карт с многочисленными астрологическими, мифологическими, каббалистическими и прочими символическими образами, не имеющими совершенно ничего общего с картинками «малой колоды».


Итак, мы разобрались с тем, что такое «карты Ленорман». Мы выяснили, что они не имеют прямого отношения к знаменитой французской прорицательнице и были созданы в середине 1840-х годов в Германии, а самая старинная сохранившаяся колода (очевидно, прототип), «Игра надежды», была придумана и напечатана нюрнбержцем Иоганном Каспаром Гехтелем на рубеже XVIII и XIX столетий как настольная игра. Давайте теперь поговорим об исторических корнях этой игры.

Познавательно-воспитательные карты

Как только в Европе появились игральные карты, возникли два процесса. Католическая церковь начала бороться с карточной игрой. А производители карт начали конкурировать между собой. Самые предприимчивые из них с целью расширения, как сейчас говорят, «целевой аудитории» и чтобы не дразнить церковников придумали делать познавательно-воспитательные карты. Ими по-прежнему можно было играть, но большую часть поля каждой карты занимали не скучные знаки мастей и карточные фигуры, а фигуры исторические и мифологические, а также очертания разных стран, изображения животных и растений или душеполезные изречения. Все это должно было показать: карты — вовсе не зло, они могут быть инструментом обучения и даже духовного воспитания молодежи.


В 1718 году в Аугсбурге (Германия) была издана колода «Духовных карт» (Geistliche Karten). От карточной игры на них остались только заголовки вроде «2 сердец» или «5 бубенцов» (такие в немецких игральных картах масти). Остальную часть каждой карты занимали напечатанные готическим шрифтом мини-проповеди для благочестивых католиков. Каждый текст начинался словом «сегодня», например:

8 сердец

Сегодня подумай о смерти. Ты обязательно умрешь, как и все,
причем не знаешь когда: может быть, сегодня или завтра.
Готовься к смерти, возьми лестницу Христа и взбирайся
по ней к добродетели. Чтобы получить благодать, прочти
«Отче наш» и «Радуйся, Мария» за душу, не думающую
о смерти и не готовящуюся к ней.

Рис.7. "Духовные карты". Аугсбург, 1718

Таким образом, эта колода явно предназначалась для того, чтобы из нее вытаскивали по одной карте в день, читали текст, размышляли о его смысле и следовали содержащимся в нем инструкциям. Но позвольте, что же это, если не прорицание по картам? Есть запрос («что мне делать сегодня?»), есть прорицательный канон (тексты на картах), есть элемент случая. И есть пусть простейший, из одной карты, но расклад — «карта дня». Многие и сегодня так гадают по своей любимой колоде Таро — вытаскивают одну карту на предстоящий день и медитируют над ее значением.


Так зарождалась картомантия — практика гадания по картам, которые прежде использовались лишь для игры. И переходным звеном послужили такие вот познавательно-воспитательные карты.


Были также и другие познавательно-воспитательные игры, в которых использовался элемент случая, — например, «Игра в гуся» (имеющая очень древнее азиатское происхождение) и различные виды лото. На рис. 8 показан лист с фигурами лото, отпечатанный в Нюрнберге в 1840 году — на сорок лет позже, чем в том же городе появилась «Игра надежды», и на пять лет раньше, чем ее карты были переизданы в Германии как «гадальные карты мадемуазель Ленорман».

Рис. 8. Нюрнбергское лото

В нашей коллекции есть английская настольная игра, которая называется «Поучительная и развлекательная игра “Дом Счастья”», очень похожая на «Игру надежды» (и изданная в том же 1800 году) — с тем различием, что игровое поле в ней не составляется из отдельных карт, а нанесено на складывающийся бумажный лист. Девиз «Дома Счастья» высокопарен: «Добродетель вознаграждена, порок наказан». Инструкция не менее красноречива: «дерзость, нескромность и неблагодарность» недопустимы. Игроки, проявляющие такое поведение, не должны «даже думать о счастье, не говоря уже о том, чтобы обрести его». В игре много штрафов за дурное поведение и преступления. Вот один из них: «Тот, кто станет Клятвопреступником, привязывается к позорному столбу и платит штраф».


«Игра надежды» (из которой родились современные карты Ленорман) была основана на таком же типе мышления: карты показывают различные моральные аспекты жизни, а наша задача — передвигаться между ними, на каждом шагу делая правильный выбор. Цель в «Игре надежды» — достичь предпоследней карты Якорь (это традиционный символ надежды и веры), а не последней карты Крест (это считается «перелетом» и игрок должен возвращаться назад). Здесь Крест — негативная карта испытаний и страдания, а не веры (это значение придается Якорю).


Если разложить карты квадратом 6 × 6, как требуют правила игры, можно заметить, что игроку предлагается своеобразный рассказ о моральных ценностях и добродетелях. В первом ряду мы видим символы родного дома и странствий. Затем мы переходим к смертности, времени и работе. Дитя в третьем ряду предваряет животное царство, а за башней в четвертом ряду следуют препятствия, пути и сердце. Предпоследний ряд содержит символы коммуникации — кольцо, книгу, письмо, а потом идут мужчина, женщина и лилии — намек на сексуальность. В последнем ряду фигурируют светила — Солнце и Луна, а завершается последовательность религиозными символами ключа, рыб, якоря и креста.


Осознав эту культурную среду, мы можем прикоснуться к источникам нынешних значений карт Ленорман и начать понимать, почему эти карты читаются скорее как поля в настольной игре, чем как карты Таро.



суббота, 29 июня 2013 г.

Магия Хаоса: книга вышла!


Книга вышла! По этому поводу привожу еще один небольшой фрагмент. (Предыдущий фрагмент см. здесь.)



Глава 5. Игры с Хаосом (фрагмент)


Применение специальных техник и особых ментальных состояний для создания осязаемых изменений в материальном окружении человека принято считать «низшей магией», или «колдовством». Поиск же духовного роста, слияние с Высшим «Я», преодоление границ материального мира — это уже понимается как «Высшая Магия». Это различие отражает разделение мира на материю и дух, субъективное и объективное, принятое в философии (а также науке и религии): потребности повседневного мира считаются «ниже» абстрактных понятий метафизики.
Маг Хаоса считает такое разделение не только искусственным, но и ограничивающим. С хаотистской точки зрения, «колдовство» чрезвычайно полезно по многим причинам.
Во-первых, успешность колдовских техник убеждает человека в том, что магия работает, как не убедят никакой интеллектуальный спор и никакая практика без четкой конкретной цели.
Во-вторых, работа с магическими техниками требует тщательного анализа собственных побуждений и противоречивых желаний, что само по себе проясняет ваше поведение.
В-третьих, сама практика магии заставляет человека задуматься о персональной этике. Если человек серьезно намерен изменить мир, он должен принять на себя ответственность за эти изменения. Более того, изменяя мир, будьте готовы к тому, что изменения произойдут и с вами. Если ты колдуешь ради славы, то должен иметь силы измениться, чтобы суметь правильно воспользоваться этой славой.
В-четвертых, практическое колдовство требует конкретных результатов. Если ты решаешь колдовать, чтобы разбогатеть, то в какой-то момент тебе придется дать себе отчет, насколько изменилось твое благосостояние в результате колдовства. Наконец, для успешного колдовства необходимо видеть мир таким, какой он есть, а не таким, каким мы хотим его видеть. Это одна из больших ловушек в магическом развитии — когда дальнейшее продвижение к цели затрудняется, многие люди склонны уходить в мир безопасных фантазий и мнить себя владыками беспредельного космоса. Колдовство, связанное с миром повседневности, помогает нам твердо стоять на земле, что крайне важно для тех, кто стремится достичь звезд.
Магия сигилл
Магия сигилл, основы которой заложил в своих работах Остин Осман Спейр, стала основной колдовской техникой в Магии Хаоса. В каком-то смысле в этой технике отражена суть Магии Хаоса: простота, ориентированность на результаты и эффективность вне зависимости от личных убеждений и любых метафизических спекуляций в целом. Многие современники Спейра считали, что нельзя заниматься магией, если у тебя нет специального реквизита — мантии, магических орудий, хоругвей, алтаря — и познаний в магических системах вроде каббалы. Используя сигиллы, Спейр продемонстрировал, что эффективно заниматься магией можно в любом месте, в любое время и, что называется, «по первому требованию». Сигиллизация — это одна из самых простых и эффективных форм современной практической магии. Как только вы поймете суть основных принципов сигиллизации и немного попрактикуете самые популярные методы подбора сигилл, начинайте экспериментировать со своими личными сигиллами. Основной процесс магии сигилл можно разделить на шесть этапов:
·        Декларация намерения;
·        Определение доступных путей;
·        Связывание намерения с символическим носителем;
·        Интенсивный Гнозис, или Отрешенное Безмыслие;
·        Запуск;
·        Забывание.
Декларация намерения
Первый этап этого процесса заключается в том, что вы должны четко сформулировать свое магическое намерение; оно должно быть максимально точным и в то же время простым для понимания. Нечеткие намерения обычно вызывают нечеткие результаты, и чем точнее сформулирована исходная декларация намерения, тем вероятнее, что вы получите желаемые результаты. Моя знакомая однажды изготовила сигиллу, с помощью которой хотела найти «мужчину своей мечты». Она подробно сформулировала, как должен выглядеть ее идеал, на какой машине ездить... Ее желание исполнилось, но она забыла указать в списке параметров такое коротенькое слово, как ум, и вскоре выяснилось, что «мечта всей ее жизни» мог говорить только о себе или о своей машине. Разумеется, он быстро ей наскучил!
Процесс декондиционирования, о котором мы говорили ранее, одновременно избавляет вас от стереотипов в мышлении и в эмоциях, в желаниях и фантазиях. Широко распространено мнение, будто маги постоянно колдуют и отправляют ритуалы, чтобы достичь всего, чего желают. Это огромное заблуждение, поскольку в стремлении достичь желаемое маги крайне избирательны, а в актах колдовства весьма осторожны, ибо осознают, к каким непредвиденным сложностям может привести поспешность в магических действиях. Ниже приводится ряд техник, которые могут оказаться полезными, когда вы решаете, как поступить с тем или иным желанием или намерением.
Прорицательные техники
С помощью прорицательной системы можно глубже разобраться в скрытых мотивах, которые лежат в основе желаний. Какой именно прорицательной системой вы воспользуетесь, будет ли это Таро, руны или Ицзин, зависит только от вас. Хочу привести пример полезности использования таких систем в конкретной жизненной ситуации. Незадолго до того, как я начал писать эту книгу, компьютер, на котором я набираю тексты, неожиданно сломался, да так, что потребовал серьезного ремонта. Я впал в состояние прострации, характерное для активного юзера, вдруг лишившегося рабочего инструмента. И вдруг мне пришло в голову, что судьба дарит мне прекрасный шанс совершить наконец апгрейд. Я сразу же начал прорабатывать различные варианты покупки нового компа по разумной цене. Думал о том, где взять денег, и одновременно изучал рынок. Я попал в ситуацию, в которой самым главным моим желанием стало приобрести новый компьютер. Но ситуация оказалась сложной: банк отказался выдать мне кредит, а остальные мои потенциальные источники дохода не могли дать требуемую сумму немедленно. Но я хотел купить компьютер сейчас же! Запутавшись в клубке желаний, расстроенный и раздраженный, я решил посмотреть, что по этому поводу скажут мои карты Таро. Результат оказался вполне определенным и крайне неожиданным. Карты показали, что моя попытка взять кредит в данный момент может обернуться непредсказуемыми и долговременными сложностями с его возвратом в будущем; что в действительности мне вообще не нужен новый компьютер; и что гораздо практичнее было бы починить старый. Глядя на расклад, я ощутил колоссальное облегчение и удивился сам себе. Этот случай отчетливо продемонстрировал, что зачастую мы идем на поводу у своих желаний, не замечая альтернативных возможностей.
Пользуясь прорицательными техниками, будьте готовы к получению ответов, которые не всегда будут совпадать с тем, что вам хочется увидеть. Относитесь к прорицательным системам как к старым и испытанным друзьям — людям, чье мнение вы уважаете и к чьим советам охотно прислушиваетесь. Игнорируя результаты прорицания, вы обманываете только себя, ибо тем самым показываете, что в действительности не хотите посмотреть на проблему с другой точки зрения.
Анализ ССВО
ССВО — это еще одна аббревиатура, которая расшифровывается как Сила, Слабость, Возможности, Опасности<Англ. SWOT (Strengths, Weaknesses, Opportunities, Threats).>. Порой перед началом магического действия полезно оценить ситуацию с точки зрения своих сильных и слабых сторон, потенциальных возможностей и опасностей. Под силой понимается сила вашей позиции для воплощения намерения в желаемый результат. Вы должны располагать большими возможностями, обладать достаточной информацией и поддержкой, чтобы ваша позиция была прочной, и позволяла вам, сосредоточив внимание на главном, поставить ситуацию под контроль. Вы должны хорошо продумать, в чем ваша сила. Под слабостью понимаются потенциально слабые стороны, которые могут помешать реализации вашего намерения. Оценивая возможности, обращайте внимание на такие факторы, как выбор времени. Оптимальное ли вы выбрали время для колдовства? Возрастают ли в этой ситуации ваши шансы на успех? И, наконец, под опасностями понимаются любые возможные негативные последствия вашей магической деятельности.
Чтобы заняться таким анализом, сначала сформулируйте свое намерение в общих чертах, поверхностно, а затем проанализируйте его с этих четырех позиций. Если выяснится, что количество слабостей и опасностей в результате колдовства превышает вашу силу и возможности, то разумнее задуматься о другом подходе к проблеме. Что касается возникшего у меня желания немедленно получить новый компьютер, то в процессе тщательного анализа быстро выяснилось, что слабости и опасности, которые сулило колдовство с целью получить большое количество денег, намного превышали силу и возможности. Очевидно, требовалось подойти к проблеме иначе. Тогда я изготовил сигиллу, в которой обращался за помощью к другим людям. И такая помощь действительно пришла!
Другие источники информации
Помимо прорицательных систем и подробного анализа ситуации, существуют и другие полезные источники информации. Для начала полезно узнать мнение других людей. Чем большей информацией вы располагаете о ситуации, тем более гибкими будут ваши подходы к этой ситуации с магической точки зрения. Например, недавно у меня состоялась беседа с посредником клиента, желавшего с помощью магии найти себе партнера. В течение нескольких часов я расспрашивал о привычках, общественной деятельности, чертах характера клиента и т. п. Все это помогло мне не только решить, к какому виду колдовства прибегнуть, но и понять, как образом колдовство должно повлиять на ситуацию, чтобы вызвать желаемый результат. Занимаясь магией по поручению других людей, вы приобретаете практические навыки и опыт.
Определение доступных путей
Как правило, сигиллы прекрасно справляются с задачей получения точных результатов, которые могут быть быстрыми или долговременными, что делает их незаменимыми в практической магии — например, в целительстве, в изменении привычек, обретении вдохновения, управлении сновидениями и т. п. Обычно рекомендуется открывать путь, чтобы ваше намерение могло проявиться. Учителя магии любят приводить в качестве иллюстрации следующий пример.
Некий Адепт поколдовал на улучшение своего материального положения и начал ждать, когда же Мультиверсум подкинет ему «капусту». Вскоре его доходы действительно возросли, но за счет чего? Сначала внезапно скончались его родственники и он получил наследство, затем он получил производственную травму и фирма выплатила ему компенсацию, и так далее в таком же духе. Если бы Адепт сначала подумал о массе других возможностей, с помощью которых можно поправить материальное положение — например, написать книгу (ха-ха!), перейти на более высокооплачиваемую работу, сыграть в лотерею, — возможно, ему не пришлось бы перенести столько бед. Именно так зачастую и работает магия, и этот пример показывает, что у Мультиверсума, помимо всего прочего, довольно своеобразное чувство юмора.
Связывание намерения с символическим носителем
Как только вы решили, каково ваше намерение, его нужно превратить в символический код, некий знак, на котором вы можете фокусироваться с разной степенью внимания, не вспоминая о первоначальном желании. Это достигается двумя самыми распространенными способами:
1. С помощью монограммы. Вы выписываете свое намерение, убираете все повторяющиеся буквы из слов, а из оставшихся букв составляете некий глиф.
2. С помощью мантры. Вы выписываете намерение, а потом зашифровываете его в ничего не значащее слово, которое затем можно пропеть. Или же можете переставить буквы в словах декларации намерения, превращая ее в другое предложение, которое можно петь как мантру. Например, из фразы «мне нужна помощь в поисках дома» можно получить фразу «женщина Хеопса».
Кроме того, символическими носителями намерения могут быть запахи, вкусы, цвета и жесты.
Интенсивный Гнозис, или Отрешенное Безмыслие
Сигиллы можно передавать в Мультиверсум во время «акта Гнозиса» и, как правило, хотя это не обязательно, в определенной ритуальной или магической ситуации. Войти в Гнозис можно при вращении, песнопениях, танцах, визуализации, перегрузке восприятия или, наоборот, сенсорной депривации, и сексуальной кульминации. Другое измененное состояние сознания — Отрешенное Безмыслие, отсутствие озабоченности. К примеру, это состояние может наступить, когда вы слушаете лекцию, которая вам не очень интересна, но должна быть законспектирована. В этом состоянии рука сама рисует сигиллы.
@2Запуск
Запуск — это просто передача сигиллы в вакуум (или Мультиверсум) на пике Гнозиса (или Безмыслия). Запуск может произойти во время оргазма, при временной потере сознания в результате гипервентиляции, или когда, например, вам задают вопрос по теме скучной лекции, которую вы якобы внимательно слушали. Разумеется, проекция сигиллы может быть главной целью более или менее ортодоксального магического ритуала. К менее ортодоксальным методам относится визуализация глифа сигиллы в тот момент, когда вы чувствуете, что вот-вот чихнете, или когда вы испытываете полное блаженство, освободив мочевой пузырь, который был долгое время переполнен. Часто сигилла передается во время оргазма (или когда боль переходит в наслаждение и наоборот). Когда вы входите в оргазм, визуализируйте ярко сверкающую сигиллу и затем запустите ее в глубины космоса (фотонная торпеда!). Если вы пытаетесь оказать влияние на конкретного человека, попытайтесь представить, как эта сигилла сверкает у него на груди (или на том органе, который вам легче визуализировать). Имейте в виду, что партнера вовсе не обязательно посвящать в курс дела. Будьте ему благодарны за то, что он дает вам необходимую стимуляцию!
Забывание
Как только сигилла запущена, постарайтесь забыть первоначальное намерение, оставив все на волю «эффекта бабочки». Пожалуй, забывание — это самый сложный этап. Не так уж сложно забыть намерение, к осуществлению которого вы относитесь с определенной долей индифферентности: именно поэтому новичку в магии сигилл на первых этапах всегда советуют концентрироваться на том, к чему он не очень привязан. Но куда сложнее забыть намерение, если вы действительно очень хотите, чтобы ваше желание исполнилось. Впрочем, это не столь важно, если вы не зацикливаетесь на мыслях, возникающих в голове. Приведу простую аналогию.
Клубок вечно меняющихся и противоречивых желаний, стремлений, страхов и фантазий можно сравнить с диким, заброшенным и поросшим буйной растительностью садом, в котором цветы, сорняки и лианы соседствуют с забытыми садовыми граблями. Процесс сигиллизации в чем-то сродни внезапно возникшему у вас желанию привести этот сад в порядок. Вы берете одно растение (т. е. свое намерение), отделяете его от других, подкармливаете его удобрениями, поливаете и подрезаете его ветви, пока оно не начинает отличаться от других и не становится заметным в садовом пейзаже. Но вскоре возделывание сада нагоняет на вас скуку, и вы отправляетесь домой смотреть телевизор. Весь фокус состоит в том, чтобы в следующий раз, когда вы бросите взгляд на свой «сад», вы не заметили то растение, которое совсем недавно обласкали вниманием.
Если намерение тесно вплетено в клубок ваших внутренних противоречий, вы начинаете проецировать различные фантастические результаты, обдумывая, что сделаете с деньгами, когда их станет много или как быть с парнем (девушкой, ехидной) из ваших сновидений. Ваше желание столкнется с другими желаниями, и шансы на то, что оно проявится так, как вы хотите, резко уменьшатся.
К запуску сигиллы нужно выработать правильное отношение. Отправляя сигиллу в Мультиверсум (который, как и Санта-Клаус, постоянно получает послания), вы должны не сомневаться, что она сделает свое дело, а вы больше не должны тратить усилия в этом направлении. Такая уверенность возникает в результате предшествующей успешной работы с сигиллами. Зачастую успех приходит тогда, когда ваше намерение становится латентным, когда вы полностью о нем забываете и позволяете событиям идти своей чередой. Этот опыт напоминает попытку поймать машину на пустынной дороге глубокой ночью. Вы стоите часами под проливным дождем и с тоскливой обреченностью «знаете», что ни одна машина не остановится, но продолжаете упорно «голосовать». И что же? Через пять минут перед вами останавливается «порше», дверцу открывает парень (девушка, муравьед) из прежних сигилл и спрашивает, далеко ли вам ехать. Круто, да? Но чаще всего сигиллы работают именно так.
Записывание результатов
Приступая к серии экспериментов с сигиллами, описывайте каждый эксперимент так, чтобы при чтении вы не смогли сразу же вспомнить желание, которое связывали с этой сигиллой. Записав особенности каждого эксперимента, вставьте на эту страничку своего дневника закладку. На одной стороне закладки нарисуйте сигиллу, а на другой напишите декларацию намерения.

Не бойтесь экспериментировать

Когда-то я сразу заготовил с полдюжины сигилл, затем аккуратно их сложил стопочкой и умышленно затерял в бумагах. Наткнувшись на них через несколько недель, я совершенно не помнил связанных с ними желаний и выбрал одну из сигилл наугад. Я постоянно убеждаюсь, что машинальное вычерчивание сигилл, когда внимание отвлечено на другие дела, наиболее эффективно. А лучше всего заниматься магией сигилл в момент максимальной занятости, когда у вас голова пухнет от проблем, поскольку тогда вы не попадаете в ловушку постоянных мыслей, связанных с надеждами на получение результата. Сигиллы можно наносить на фотографии, аудио- и видеокассеты или рисунки, а также использовать в татуировках, бижутерии, одежде, рисунках обоев.

Связывание сигилл

Вот простое упражнение по магии сигилл. Сначала подготовьте две сигиллы: одна из них должна олицетворять ваше истинное желание, ради исполнения которого вы хотите колдовать, а вторая — какую-нибудь ерунду вроде «хочу встретить роскошную рыжеволосую женщину с маленькой собачкой на руках». Если вы не изощренный фетишист, то без труда забудете о втором желании. Первой запускайте вторую сигиллу.
Подготовленную же первую сигиллу (желательно, нарисованную на маленьком листочке бумаги) носите с собой. Не исключено, что на протяжении рабочего дня вы неожиданно заметите человека (или предмет), который совпадет с сигиллой, которую вы уже запустили. Миг узнавания субъекта из второй сигиллы введет вас в состояние микровзрыва Гнозиса — и именно в этот момент запускайте свою первую сигиллу. В качестве одного из способов запуска можете визуализировать, как сигилла засасывается в воронку черной Звезды Хаоса:

Обмен сигиллами

Иногда полезно обменяться сигиллами с человеком, который, как и вы, занимается магией сигилл. Так вы получаете сигиллу, которая для вас совершенно бесполезна, и поэтому вы без труда о ней забываете. Кто бы ни запускал в Мультиверсум составленную вами сигиллу, конечный результат будет соответствовать вашему исходному намерению. Выходит, что основным этапом процесса сигиллизации служит формулировка декларации намерения с последующим расслаблением и забыванием конечной цели. Именно эти элементы, а не какие-то таинственные силы, символизм или «магическая» энергия служат залогом успеха в магии сигилл. Такая позиция иллюстрирует идею, зародившуюся в недрах Магии Хаоса: объяснение любого явления, за которое хватается человек, не обязательно «правильно» описывает то, что происходит, но, тем не менее, это объяснение создает атмосферу, в которой это явление происходит. Иными словами, запутанная метафизика, которая разрослась вокруг большей части современной магии, создает атмосферу веры, в которой маг учится расслабляться. Как мы говорили в главе 3, для успешной магической деятельности необходимо расслабление и уверенность в себе. О роли веры в создании магического пространства мы поговорим в главе 7.



вторник, 25 июня 2013 г.

Гадание по картам Марии Ленорман



Одно из главных увлечений моей жизни — тарология. Мне довелось стать переводчиком, редактором, составителем и издателем ряда книг о картах Таро. Я собрал большую коллекцию колод, среди которых есть и довольно редкие. Изучая Таро, невозможно рано или поздно не столкнуться и с картами Ленорман — просто как с параллельным потоком. И колода Ленорман сразу же заинтриговала меня. Происхождение ее загадочно, структура непонятна, но картины буквально дышат магнетической энергией. Существуют десятки вариаций колоды и постоянно появляются новые и новые, что говорит о жизнеспособности системы Ленорман. Но в чем заключается эта система? Вот вопрос, ответа на который я не нашел в отечественной ленормандистской литературе — от «Гадания о прошедшем, настоящем и будущем на простых картах по собственному лично изобретенному способу знаменитой парижской гадательницы и прорицательницы Ленорман, предсказавшей судьбу французского императора Наполеона I» (Москва, 1898) до книг нашей замечательной современницы Анны Котельниковой.

В книге Маркуса Каца и Тали Гудвин, которую издательство «София» представляет на суд читателей, систематический подход, на мой взгляд, присутствует. Авторы глубже других исследовали историю карт Ленорман и проследили ее до немецкой настольной игры начала XIX века, что само по себе является сенсационным открытием! Выдвинув концепцию Т-пространства и Л-пространства, они показывают коренное отличие метода чтения карт Ленорман от прорицания по Таро. Изучив книги и Интернет-публикации практикующих ленормандистов и добавив собственные наработки, Кац и Гудвин подробно объясняют нам главный современный метод работы с колодой Ленорман — Большое Табло — и показывают некоторые тенденции его дальнейшего развития. Эта книга — первая большая, серьезная работа по картомантической системе Ленорман, которую смело можно рекомендовать и новичкам, и опытным гадалкам. Каждый найдет в ней для себя что-то ценное.

пятница, 21 июня 2013 г.

Малый пес, первый декан Рака


Малый пес

первый декан Рака

22.06—02.07


Издавна барды воспевали непостоянную Луну, каждую ночь являющую нам иной свой лик. Она управляет вечно меняющимися океанскими приливами, а в гороскопе рождения человека находится в том разделе его жизни, который наиболее подвержен изменчивости. Поэтому вполне закономерно ожидать, что созвездие и легенда лунного декана Рака, собственного знака Луны, будут передавать духовную доктрину, которая касается семейной жизни, в целом управляемой данным знаком, и необоснованных перемен в ней.
Кроме того, по-моему, мы вправе ожидать, что это учение должно затрагивать в первую очередь именно опасность, которой следует избегать, а не возможный выигрыш, ведь, вступая в данный декан, или десятиградусный участок своего пути, Солнце претерпевает разительную ослабляющую перемену. До тех пор, пока Солнце не достигнет декана, обозначаемого созвездием Малого Пса, его сила растет, а дни становятся все длиннее и длиннее; но, как только оно вступает в него, его сила идет на убыль, а дни становятся все короче и короче. Его жизнь складывается уже не так, как прежде.
Однако из этого не следует делать вывод, что люди, родившиеся с 22 июня по 2 июля, верны своему семейному долгу в меньшей степени, чем другие. Их любовь к семье и привязанность к дому даже заслуживают уважения. Но их чувства подвержены изменчивости. Их эмоции подобны морским приливам и отливам. Кроме того, данное созвездие указывает на опасность моральной неустойчивости — черты, наиболее выраженной у тех, кто родился в период нахождения Солнца в этом декане (ключевое слово которого — Настроение).
Рак является первым из водных знаков и поэтому связан с крещением. Солнце, как символ божественной силы, в ходе ежегодного путешествия, прежде чем вернуться в свой собственный дом в знаке Льва, должно войти в водный знак Рака и выйти из него. Это не знак смерти, но в гороскопе рождения он управляет обстоятельствами конца жизни и представляет (как и акт крещения) готовность и желание перейти к новой, высшей форме жизни, желание войти в обитель Отца.
Когда древние искали символ Спасителя на небе, они совершенно естественным образом выбрали ярчайшую из всех звезд — великий Сириус. Особым почтением эта звезда пользовалась в Египте, поскольку предвещала разлив Нила, который, в свою очередь, делал возможным выращивание урожая и тем самым обеспечивал людям продолжение жизни.
Но и сам Сириус также имеет предвестника — звезду Процион в созвездии Малого Пса. В зодиакальной долготе, а следовательно, и в пиктографической последовательности, Сириус идет первым. Но, поскольку Процион имеет северное, а не южное склонение, для людей в северном полушарии над горизонтом он всегда восходит чуть раньше Сириуса. Когда появляется данная звезда Малого Пса, это означает, что вскоре над горизонтом поднимется знаменитая звезда Большого Пса. Таким образом, Процион, звезда крещения, главное светило созвездия водного декана самого водного знака зодиака, провозглашает скорое появление еще более великой звезды.
Великий Креститель библейских времен Иоанн Предтеча постоянно выступал против нарушения моральных законов. Он говорил: «Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь».<Матф.3:10.> Сам он лишился жизни, указав Ироду на зло, которое должно было последовать за его внутрисемейными прегрешениями.
У Филиппа, брата Ирода, была жена. Но Ирод не отнесся к ней как к своей сестре: он попрал неприкосновенность домашнего очага собственного брата и взял ее себе в жены. Его супругу, обретенную путем разрушения семьи брата, звали Иродиадой; судя по ее последующему поведению, можно не сомневаться в том, что этот брак произошел не только с ее молчаливого согласия, но и по ее желанию.
Она принадлежала к тому типу женщин, которые добиваются своих целей хитростью и коварством, не знают верности и не останавливаются ни перед грехом, ни перед насилием в удовлетворении своих амбиций.
Поэтому, когда Иоанн, укоряя Ирода за совершенное зло, возложил должную долю вины на Иродиаду, она замыслила добиться его погибели. И как Солнце лишается своей силы, достигая декана семьи в знаке семьи, так и Иоанн лишился головы вследствие заговора, затрагивавшего целое семейство.
Ирод, зная о настроениях народа, по праву считавшего Иоанна очень святым человеком, не намеревался убивать его. Но у Иродиады была дочь, очень хорошо владевшая искусством танца, и коварная женщина задумала использовать ее в своих планах, направленных против Иоанна.
На свой день рождения Ирод пригласил в дом старших военачальников и другую знать и хотел удивить их великолепным празднеством. Но со временем гости несколько заскучали, и поэтому он был очень доволен, когда в нужный момент вошла его дочь и станцевала так превосходно, что все громко выразили восхищение.
Испытывая прилив гордости и проявив неосмотрительность в праздничном возбуждении, Ирод поклялся подарить девушке все, чего бы она ни попросила, вплоть до половины царства. Ему даже не пришло в голову, что она может потребовать чего-то неразумного. Но дочь, подстрекаемая матерью, злоупотребила его щедростью. Нарушить же данную клятву означало бы потерять уважение всех присутствующих. Поэтому, когда девушка попросила голову Иоанна, он, ради спасения собственной репутации, приказал доставить искомое, дабы она смогла отнести голову на блюде своей безнравственной матери-интриганке.
Ирод и сам не был примером для подражания, но отвечать ему, как и старому псу Трэю, пришлось за прегрешения своих близких.
История о старом псе Трэе известна во многих странах. Трэй не был злой собакой, но отличался некоторой слабостью характера и слишком легко поддавался влиянию других. За свою жизнь он не убил ни одной овцы — ведь это означало бы предать доверие хозяина.
Но другие собаки не были столь благонравными. Целый день они ничем не утруждали себя и только дремали, греясь на солнце. С наступлением же темноты они собирались в стаю и рыскали по округе в поисках овец, которых убивали и съедали, а перед рассветом снова возвращались по домам.
Трэй не убивал овец, но он любил компанию. Именно за компанию он и  оказался однажды ночью вместе с другими собаками, которые задушили много овец. К тому времени хозяева овец были уже очень раздражены и решили проследить, какие собаки покидают ночью свои дома, чтобы примкнуть к преступной своре. Трэй отсутствовал дома; кто-то видел его вместе с другими псами перед совершением преступления. Его поймали, и он поплатился жизнью наравне с остальными, действительно виновными.
Задолго до Ирода жил другой иудейский царь, Ахав. Имя его жены Иезавели стало синонимом вероломства и порочности. Иезавель подстрекала Ахава к разного рода злодеяниям, и поэтому было предсказано, что она умрет, а ее плоть съедят псы; и в должное время данное пророчество свершилось, о чем рассказывается в Четвертой книге Царств.
Пожирающие тело псы представляют эмоции, постоянно сопровождающие греховность. Чувства, сопутствующие мыслям, определяют тип образующихся в структуре тонкого тела мыслеклеток. За предательство рано или поздно приходится расплачиваться горем. К этому неизбежно приводят события, привлеченные ранее образовавшимися мыслеклетками. Ненависть разъедает ненавистника до самых костей, притягивая злобу других, и своим воздействием на железы внутренней секреции нарушает минеральный баланс тела.
Постоянно меняющиеся настроения и непостоянство в домашнем кругу способствуют череде неприятностей, отнимающих энергию и в конечном счете приводящих к какому-либо несчастью.
Разрушительное действие греховных эмоций ясно отображает греческое предание об Актеоне. Этот легендарный герой на досуге охотился со своими пятьюдесятью собаками. Однажды он вышел с ними из лесу в долину Гаргафию, где случайно увидел Диану-Луну, купавшуюся со своими нимфами.
Вместо того, чтобы тут же удалиться, как требовала благопристойность, он позволил эмоциям возобладать над тонкой натурой. И Диана, заметив приближение Актеона, превратила его в оленя. Собаки не признали в олене хозяина, а приняли его за свою законную добычу и разорвали на части.
Закон Родства неотвратим. Из своего окружения мы притягиваем то и только то, что имеем в себе. Диссонанс может быть обусловлен не злобой, а слабостью, как в случае с Актеоном; но, какой бы ни была его причина, если он является частью характера, встроенной благодаря эмоциональным ассоциациям в тонкое тело, то будет всегда привлекать родственные диссонансные события из внешнего окружения.
Мы не можем допускать несправедливости в отношении других или, подобно Иродиаде, вынашивать мысли о мести без того, чтобы не строить в себе ядро того самого состояния, о котором думаем. Само желание вреда кому-либо формирует в нас клетки соответствующего качества. Эти клетки, диссонансные по составу и сопровождающиеся чувством злобы, не только работают со своего четырехмерного плана на реализацию задуманного зла, но по самой своей пагубной природе приносят неудачу и нам самим.
Как железы внутренней секреции физического тела, так и мыслеклетки тела четырехмерного исполняют те приказы, которые к ним поступают. Они не способны рассуждать и принимать решения: они могут только подчиняться. Поэтому, когда мысли злонамеренны, когда эмоции безудержны, они и действуют соответственно, хотя бы последствия для хозяина были самыми пагубными. Текст этого декана таков:
Плата за грех — смерть.

Рак, четвертый знак зодиака


Рак

четвертый знак зодиака

22.06—23.07


Даже сегодня, когда в нашей речи давно уже не употребляются древние универсальные символы, о самой высокой точке нередко говорят как о «ближайшей к небу». Наивысшей точкой зодиака является линия, разделяющая Близнецов и Рака, в честь которой воздвигались курганы и пирамиды. На этих возвышениях зажигали костры для обозначения достижения Солнцем наибольшей высоты над горизонтом, сиречь «небесных врат».
Если существуют особые врата в небо, которые в древние времена пользовались особым почтением, то и нам, людям современности, хорошо бы знать о том, что это такое. В Библии (Матф. 16:18-19) говорится, что ключи от царства небесного находятся у апостола Петра. На небе Петра изображает Цефей, опирающийся ногой о камень Истины (Полярную звезду), которую «не одолеют врата ада» на противоположной стороне зодиака.<То есть в знаке Девы.> Но сейчас нам стоило бы заглянуть еще глубже в прошлое и вернуться к видению Иакова, описанному в 28-й главе книги Бытие.
Градусы зодиака подобны ступеням дугообразной лестницы, простирающейся от земли к небу. Такая лестница привиделась во сне Иакову. Она стояла на земле, а верх ее касался неба; по ней восходили и нисходили Ангелы Божии. Солнце и планеты также все выше и выше поднимаются на небе до тех пор, пока не достигают знака Рака, а затем начинают свое нисхождение к меньшему склонению.
Знак Рака, где Солнце находится с 22 июня по 23 июля, является естественным управителем дома и семьи. Поэтому далее в видении Иакову предсказывается многочисленное потомство, в котором благословятся все племена земные. Но проснулся он испуганным и сказал: «Это не иное что, как дом Божий, это врата небесные».
Мы чаще представляем себе ангелов не поднимающимися с земли на небо и возвращающимися из этой возвышенной сферы обратно, а наоборот, спускающимися с небес и после короткого пребывания на земле возвращающимися назад на более высокий план. Но в видении Иакова они восходили вверх и нисходили обратно на землю, как Солнце поднимается до знака Рака, а затем, по достижении этого «семейного» знака, опускается.
Такое наблюдающееся каждое лето восхождение и нисхождение Солнца, очевидно, символизировало для древних мудрецов, начертивших на небе образы созвездий и составивших к каждому из них свои легенды, восходящее и нисходящее движение тех разумов, которые не имеют физической формы и за отсутствием лучшего термина могут называться «ангелами».
Хотя место, где человек обычно спит, можно считать его домом, установление Иаковом после пробуждения камня как символа дома Божия было бы сложно понять, если бы другие его современники в различных частях мира не имели обыкновения воздвигать колонны, башни и пирамиды в честь такого же наибольшего приближения символа духа, Солнца, которое в данном положении отмечает начало знака семьи и дома — Рака.
А некоторые из них знали и о том, что душа обогащается опытом и развивается в физической форме, а с распадом последней переходит в астральный мир, где также приобретает определенный опыт и после короткого пребывания там снова спускается на землю, подобно нематериальным существам в видении Иакова, чтобы вселиться в другое, более сложное физическое тело.
Каждая занимаемая таким образом форма представляет одну ступень в эволюционной лестнице души. На нее можно подняться только благодаря родителям, предоставляющим возможность иметь новое физическое тело. Появление каждой физической клетки, семени или зародыша, развивающихся в бактерию, растение или животное, зависит от «родителей». Без них не было бы возможности эволюционного прогресса, последовательных ступеней, представляющих более сложные жизненные формы, не было бы пути к достижению того духовного развития, которое отворяет врата рая. Таким образом, начало родительского знака Рака (где к тому же отмечается наибольшее склонение Солнца) поистине является вратами в небо.
Древние мудрецы должны были подобрать подходящий небесный образ, который бы символизировал возвращение души на землю и возвращение Солнца к Земле с уменьшением склонения. Рак передвигается не вперед, как другие животные, а назад, пятясь. Такое перемещение удачнее всего символизирует обратное движение Солнца. Поскольку ключевая фраза знака Рака — «Я чувствую», в непосредственном контакте с наивысшей точкой небесного круга находятся Мысль и Чувство, которые, таким образом, ведут к небесным вратам.
В зависимости от Чувства, испытываемого в момент возникновения Мыслей, их сочетание оказывается гармоничным или диссонансным. Мысли, объединяющиеся в условиях чувства неудовлетворенности, склонны превращать жизнь в прямую противоположность рая. Но если их объединению сопутствуют приятные ощущения, гармонично сочетающиеся мыслеклетки будут способствовать удаче и счастью в жизни.
Аналогичные процессы характерны и для низших форм жизни, хотя участвующие в них состояния сознания не всегда можно назвать мыслями. Тем не менее, всем жизненным формам на любых стадиях развития присущи переживания, которые запечатлеваются в их тонких формах как состояния сознания.
Эти состояния сознания, какими бы примитивными они ни были, составляют опыт каждой жизненной формы. Они фиксируются в ее астральном теле и, сочетаясь, образуют психоплазматические клетки тонкого тела, которые, в свою очередь, определяют наиболее вероятный характер дальнейшего опыта этой жизненной формы.
Каждое переживание — как примитивное, так и сложное, — испытываемое жизненной формой, будь то одиночная клетка протоплазмы или образованный человек, добавляет ее тонкому телу соответственное количество энергии. Как человек под гипнозом или на сеансе психоанализа может вспомнить любое переживание или мысль из своего прошлого, так и четырехмерное тело каждого организма является полной записью всего происшедшего с ним и его ментальных и эмоциональных реакций на эти события.
Таким образом, каждая жизненная форма движется вперед к приобретению тех способностей, которые позволят ей выполнять свою конкретную уникальную функцию в космическом порядке вещей. Вследствие своей врожденной полярности она чаще сталкивается с теми событиями, которые способствуют обогащению необходимым именно для нее опытом. У нее не может быть точно такого же опыта, как у кого-то еще,  поскольку она готовится занять свое собственное, уникальное положение в космическом порядке.
Благодаря опыту, почерпнутому в одной жизненной форме, ее мыслеклетки, или бессознательный разум, обретают способность надлежащим образом реагировать в определенных ситуациях. Она учится объединять материальные элементы и строить определенного типа физическое тело. А затем, когда тело умирает, она восходит на небо, как в видении Иакова, — то есть переходит в астральную сферу.
В астральной сфере перед ней открываются другие благоприятные возможности для обогащения опытом и развития. Жизнь никогда не стоит на месте: на любом плане бытия она постоянно движется вперед, всегда приобретает новый опыт. Однако здесь, в астрале, опыт — особый. Это четырехмерный опыт, опыт реорганизации того, что было почерпнуто в предшествующем физическом теле.
Затем, когда складываются надлежащие вибрационные условия, жизненная форма, продолжавшая свое развитие на астральном плане, снова спускается на землю, как по лестнице в видении Иакова, чтобы вселиться в другую физическую форму. Эта новая форма благодаря усвоению предшествующего опыта стоит на шаг — и, пожалуй, на большой шаг — впереди по сравнению с предыдущей.
Таким образом она поднимается на астральный план, а затем снова возвращается на землю, как восходили и нисходили по лестнице ангелы. Но каждая физическая форма, благодаря приобретенному ранее опыту, стоит на шаг впереди предшествующей, и с каждым восхождением в астральную сферу ее существование оказывается все более сознательным. Рождение, смерть и снова рождение — это ступени лестницы, ведущей человека к его духовной обители; а врата, через которые он должен пройти, чтобы войти в эту обитель, суть врата отцовства и материнства.
Польза от надлежащим образом исполняемого родительского долга не ограничивается тем, что передается потомству. Тот, кто дарит другим что-то хорошее, всегда и сам от этого выигрывает. Холодное железо остается тусклым, но если его нагреть до определенной температуры, оно начинает лучиться светом и таким образом сообщает движение субстанции более тонкой, чем физическая, то есть эфиру; так и нежные чувства родителей передают свои энергии субстанции еще более тонкой, чем астральное тело человека, и способствуют созданию истинно духовной формы.
Чувства и эмоции, направленные на благополучие других, вытесняют эгоистичные мысли и желания, символизируемые Большой Медведицей; домашний же диссонанс Гигантского Рака вытесняется настолько, насколько находят свое проявление нежные эмоции семейных уз.
Согласно греческому мифу, когда Геракл, сражаясь с гидрой в Лернейских болотах, совершал один из своих великих подвигов, его схватил за ногу и попытался затянуть в трясину огромный рак.
Многим другим труженикам в их жизненной борьбе также мешают семейные недоразумения. Диссонанс в доме привносит разлад в сознание индивидуума, делает его слабым, тянет вниз. Однако гармония в семье столь же эффективно может толкать человека вверх. Поэтому текст знака Рака гласит: 
При выполнении родительского долга эгоизм вытесняется теми нежными чувствами, которые быстрее всего укрепляют душу и строят духовное тело.

среда, 19 июня 2013 г.

Папесса


Папесса

Заметки об эволюции второго аркана


Эту статью я написал для журнала «Святой Грааль», издававшегося Московским отделением Ордена Восточных Тамплиеров. Она была опубликована в осеннем номере 2008 года.




И название, и подзаголовок этой статьи можно назвать некорректными, поскольку обсуждаемый в ней козырь Таро не всегда назывался Папессой (это, впрочем, относится к большинству козырей — у них разные названия в разных традициях) и не всегда идет в последовательности вторым. Во всей этой серии статей (см. предыдущие выпуски «Святого Грааля») я хочу показать, что так называемые «Большие Арканы Таро» (они же «Священная Книга Тота») — не «вещь в себе», а продукт долгой эволюции, в которой Случай играл не менее важную роль, чем Замысел многих поколений оккультистов, принадлежащих к очень разным традициям. Именно поэтому я стараюсь сосредоточиваться не на мнимых «общих чертах», а на явных различиях исторических колод Таро.

Я дал этой статье заголовок «Папесса» лишь потому, что именно такое название дают интересующей нас карте первые известные историкам списки козырей Тарокки (напоминаю еще раз, что «Большие Арканы Таро» — это оккультный и гораздо более поздний термин), содержащиеся в итальянском латинском манускрипте Sermones de Ludo Cum Aliis (конец XV в.) и трех итальянских же поэмах XVI века. Но вторым по порядку козырем Папесса является только в колодах, относящихся к так называемой марсельской традиции. Да, таких колод подавляющее большинство в современном мире, и многие пользователи Таро о других традициях просто не знают. Но в упомянутых старинных списках под номером 2 неизменно идет Императрица, а Папесса в трех случаях имеет номер 4 и в одном случае — номер 3.

Почему? Чтобы ответить на этот вопрос, надо прежде всего обратить внимание на то, что сюжеты козырей Таро не однородны.

Это не просто 22 (если считать вместе с Дураком) абстрактных «Архетипа». В козырях просматриваются более и менее явные группы. Например, Сила, Справедливость и Умеренность — это классические добродетели. Солнце, Луна и Звезда — светила. А Папа, Папесса, Император и Императрица — это государственная и духовная власть в ее мужском и женском аспектах.

Папесса как женский аспект духовной власти смущала многих толкователей Таро. До сих пор бытует мнение, что итальянские создатели козырей Таро в виде Папессы изобразили историческую фигуру — единственную женщину, ставшую Папой Римским.     
  

Католическая церковь считает «Папессу Иоанну» мифом сродни современному городскому фольклору. Прослеживается эта история с середины XIII столетия. Доминиканский монах Этьен де Бурбон, ссылаясь на другого доминиканца Жана де Мейли, пересказал ее в своей работе «Семь даров Святого Духа».

В этом раннем варианте легенды действие происходит около 1100 года. Некая очень образованная дама (пока еще безымянная), маскировавшаяся под мужчину, становится сначала нотариусом при папской курии, затем кардиналом, а, в конце концов, и Папой. Уже в этом качестве она забеременела. Однажды Папесса ехала на лошади и от тряски преждевременно родила. Когда обман, таким образом, раскрылся, Папессу привязали к лошадиному хвосту, проволокли через весь город, забили камнями до смерти и закопали в землю на месте расправы. Над могилой поместили надпись: Petre pater patrum papissae prodito partum («О Петр, Отец отцов, разоблачи роды папессы»).

Согласно другой, более поздней версии, женщиной был Иоанн Майнцский, занимавший папский престол после Льва IV (847-55) «в течение двух лет, семи месяцев и четырех дней». На самом деле ее звали Иоанна (Пушкин в своей так и не написанной драме «Папесса Иоанна» хотел назвать ее Жанной). Вместе с любовником она отправилась в мужском платье и под именем Иоанна в Афины, где изучила богословие и естественные науки лучше любого мужчины. Прибыв затем в Рим, «Иоанн» всех поразил своей ученостью и благонравием и был избран Папой. Согласно этой версии, Папесса Иоанна родила во время торжественной процессии из собора св. Петра в папский дворец Латеран, от родов умерла и была похоронена на том же месте.

Об исторической истинности Папессы Иоанны до сих пор спорят. Но фигура женщины в папском одеянии, как справедливо замечает Стюарт Каплан в своей «Энциклопедии Таро», может символизировать «саму идею папства». В качестве прецедента Каплан ссылается на аллегорическую картину Джорджо Васари (1511 1574), посвященную победе христианских союзников над турками в битве при Лепанто (1571). Испанию, Венецию и Папскую область символизируют три женщины, держащиеся за руки. Женщина, представляющая Папство, одета в рясу, держит папские ключи, а на голове у нее папская трехъярусная тиара: чем не Папесса карт Таро?

Так или иначе, в Италии XV-XVI веков не было единого мнения по поводу расположения «императорских» и «папских» карт. Понятно, что вторые должны торжествовать (ведь итальянское название козырей trionfi означает «триумфы», «торжества») над первыми, ибо папская власть — божественная, а императорская — лишь мирская. Но понятно и то, что мужчины должны торжествовать над женщинами! И тут возможны два варианта:

Императрица — Папесса — Император — Папа

либо

Императрица — Император — Папесса — Папа.

В любом случае в этой компании Императрица будет низшей картой, а Папа — высшей. И оба варианта выглядят логичнее, чем марсельский порядок:

Папесса — Императрица — Император — Папа.

Впрочем, в Марсельском Таро, по-видимому, своя логика — равномерное, через две карты, распределение «религиозных» козырей (церковные лидеры и три канонические добродетели): 

Папесса — Папа — Справедливость (Правосудие) — Сила (Стойкость, Мужество) — Умеренность (Воздержанность).

В староитальянских же картах добродетели ни с кем не группируются, а распределяются по одной в каждую семерку козырей, причем высшая добродетель — Справедливость — доминирует даже над космогоническими картами (Звезда, Луна, Солнце) и Ангелом (аналог Страшного Суда).

Оккультное толкование Папессы, как и всех остальных козырей Таро, начинается с эссе «Об игре в Таро» Антуана Кура де Жебелена (впервые опубликованного в 1781 году). Правильно уловив логику создателей Таро, де Жебелен пишет:

№№ II, III, IV, V. Правители общества

На картах II и III изображены две женщины, на картах IV и V- их мужья. Это мирские и религиозные вожди общества.

На карте V изображен Глава Иерофантов, или Верховный Жрец, а на карте II- Верховная Жрица, его жена, ибо мы знаем, что у египтян вожди жречества могли вступать в брак. Если бы эти карты были современным изобретением, мы не видели бы среди них Верховной Жрицы, тем более под именем Папессы, которое ей в насмешку дали германские картопечатники.

Верховная Жрица восседает в кресле, на ней длинная мантия и нечто вроде накидки, концы которой перекрещиваются на животе. На голове у нее двойная корона с двумя рогами, как у Исиды. На коленях лежит раскрытая книга, на груди скрещиваются две украшенные крестами перевязи, образуя букву X.

Верховный Жрец одет в длинную мантию и просторную накидку, концы которой соединены застежкой. На нем тройная тиара, одна его рука покоится на скипетре с тройным крестом, двумя вытянутыми пальцами другой он благословляет двух верующих, которых мы видим у его колен.

Итальянские или немецкие картопечатники, низведшие эту игру до своего уровня знаний, дали этим двум персонажам, которых первоначально называли Отцом и Матерью, или Аббатом и Аббатисой — восточные слова, означающие то же самое, — итак, они назвали эти карты Папой и Папессой.

Итак, де Жебелен впервые называет Папессу «Верховной Жрицей» и связывает ее с Исидой. Оба толкования получили широчайшее распространение в оккультных учениях XIX XX веков, и далее об этом распространяться я не буду. Гораздо интереснее мне кажется поразмышлять о том, что случилось бы с этими учениями, если бы дама, познакомившая де Жебелена с Таро, привезла из своих путешествий не колоду марсельского типа, а какие-нибудь совсем другие карты... в которых ни Папессы, ни Папы нет вообще, а у остальных козырей другие номера и картинки!

Практически одновременно с Марсельским Таро (то есть начала XVII века) появился очень распространенный вариант этого дизайна — Безансонское Таро, в котором Папа и Папесса заменены на Юпитера и Юнону соответственно. В данном случае логика «картопечатных дел мастеров» вполне понятна: не хотели раздражать католическую церковь, убрали изображения представителей земной духовной власти в ее мужском и женском аспектах и заменили их на бога и богиню — символы небесной духовной власти. Такие колоды были широко распространены во Франции и Швейцарии.


Во Фламандии, где развился свой собственный дизайн Таро, в целом близкий к марсельскому, Папу (козырь V) заменили тоже на языческого бога, но почему-то не грозного Юпитера, а всего лишь Бахуса! Вместо Папессы же на козыре II красуется «Испанский капитан Фракасс» — персонаж из «комедии дель арте». Как по мне, такая замена — совершенно дискордианская акция в духе Тиля Уленшпигеля. Папу и Папессу из «низменных» игральных карт убрать? Уберем, не вопрос! А вместо них нарисуем бога пьяниц и придурковатого солдафона. Для карт в самый раз. А если кто-то помнит, что было на козырях II и V раньше, то никто ведь никому не навязывает никаких ассоциаций. Как говорится, каждый мыслит в меру своей испорченности...




Упомянем и о некоторых итальянских системах Таро. Болонское Тарокко и сейчас используется для игры. А дизайн его — весьма старинный: первые сохранившиеся образцы карт древнее самых ранних образцов Марсельского Таро. Самая характерная деталь Болонского Тарокко — так называемые мавры (mori). Еще в XVII веке это были привычные Императрица, Папесса, Император и Папа. В 1725 году папа Бенедикт XIII запретил использовать в карточной игре слова «папа» и «ангел». Второй запрет болонцы проигнорировали, но Папу с Папессой, а заодно уж, на всякий случай, и двух коронованных особ переделали в экзотических африканских воинов. В XX веке мавры утратили чернокожесть, а два из них стали абсолютно одинаковыми. Иногда их по старой памяти называют папами (рaрi). В игре все мавры имеют одинаковый ранг.


В Сицилийском Тарокко вместо Папы и Папессы имеются карты Постоянство (четвертая добродетель, наряду с Умеренностью, Силой и Справедливостью) и Нищета (уникальный козырь Таро, встречающийся только в колодах сицилийского типа: нищий с чашей для подаяния, в современной версии прикованный за правую руку длинной цепью к тяжелому каменному кубу). Нищий не имеет номера, но по рангу в игре стоит ниже сицилийского аналога Фокусника, имеющего номер 1. (Сицилийский аналог Дурака тоже не имеет номера, но у него нет и ранга как такового.) Последовательность первых козырей выглядит так:

НищийМолодежь (1) — Императрица (2) — Император (3) — Добродетели (4-7).

В Минкиате (старинной флорентинской колоде Таро из 97 карт) нет Папы, Папессы и Императрицы. После Фокусника (1) идут Великий Герцог (2), Западный Император (3), Восточный Император (4) и Любовь (5). Любопытно, что эти пять карт собирательно именуются папами (рарi). Очевидно, как и в Болонском Тарокко, в Минкиате когда-то был Папа, а может, была и Папесса.

Но история оккультного Таро развивалась так, как она развивалась. За «стандарт» был принят марсельский вариант иконографии и нумерации козырей, и теперь второй Большой Аркан Таро — это, как правило, вариации на темы Исиды и Верховной Жрицы... и все той же Папессы как символа Церкви и Истины.