"Не так страшен черт, как его малюют"

«Не так страшен черт, как его малюют»

 Образ Аркана XV в разных системах Таро

Эту статью я написал для журнала «Святой Грааль», издававшегося Московским отделением Ордена Восточных Тамплиеров. Она была опубликована в первом номере, датированном летним солнцестоянием 2006 года. Здесь впервые публикуется в полном виде. 

Журнал, посвященный западной магической традиции, несомненно, должен уделять внимание проблемам Таро как одной из важных составляющих этого культурного феномена. И в самом первом выпуске журнала, по-видимому, вполне уместно сказать несколько слов о том Большом Аркане, который в большинстве колод Таро называется «Дьяволом». Действительно, магия, оккультизм и эзотерика в массовом сознании обществ «западного» типа всегда связывались с сатанизмом, колдовством — словом, со всякой чертовщиной. С точки зрения христианского фундаменталиста любой, кто контактирует с незримыми Учителями, занимается магией, прорицанием или даже невинно вроде бы звучащим тайноведением и тому подобными поисками чудесного, медитирует и смещает точку сборки, есть прислужник Дьявола. И лично я с этим совершенно согласен. Вопрос лишь в том, как понимать Дьявола и что считать сатанизмом. Мне кажется, очень многих конфликтов на мировоззренческой почве можно было бы избежать, если бы люди, прежде чем вступить в спор, договаривались о значении употребляемых терминов. Другой вопрос — что некоторые «воинствующие» мировоззрения только и могут существовать в состоянии перманентного конфликта со всеми остальными. И именно все остальные религии, философии и эзотерические учения считаются «сатанинскими» и персонифицируются в образе Дьявола — мерзкого, злобного и лживого. 

Что же означает Дьявол, или Аркан XV, в картах Таро? (Тут надо кстати заметить, что карта с Дьяволом не во всех системах Таро имела номер XV, а Аркан XV не во всех системах изображает Дьявола; об этом будет сказано ниже.) В принципе — все, что угодно создателю (или пользователю) любой конкретной колоды. Не существует никакой единой «философии Таро», и о традиции здесь можно говорить только в том смысле, что создатель каждой следующей колоды с некоторыми идеями предшественников соглашается, а некоторые — активно «исправляет». Разумеется, проследить это можно только на примере более-менее современных «оккультных» вариантов Таро, сопровождаемых пояснительными текстами. Если же говорить об «исторических» игральных колодах (Италия и Франция XV-XVII веков), то тут, по-видимому, при каждом новом копировании печатных досок происходила в основном пассивная эволюция изображений: детали «смазывались», исчезали совсем или превращались в нечто совсем другое, хотя и внешне похожее. И у нас не может быть никакой уверенности в том, что древнейшие исторические Таро, хранящиеся в музеях и частных собраниях, действительно являются древнейшими. Картонные карты, увы, недолговечны, и многие звенья ранней эволюции Таро, по-видимому, потеряны для нас навсегда.

Кстати, среди сохранившихся до наших дней рукописных итальянских карт Таро XV века (типа «Висконти — Сфорца», типа «Д’Эсте» и так называемых карт «Карла VI» или «Грингонье») Дьявола нет вообще. Но в печатных итальянских колодах конца XV— начала XVI веков он присутствует во всей своей красе: с рогами, свиными ушами, кожистыми крыльями, петушиными ногами. Чаще всего он с вилами, иногда со вторым лицом на животе или причинном месте, иногда с туловищем и бедрами, покрытыми густой шерстью. Еще один вариант: терзаемые грешники в пасти. В те времена на картах не было подписей, но в итальянском латинском манускрипте Sermones de Ludo Cum Aliis (XV в.) и в трех итальянских поэмах XVI века приводятся списки названий всех «Триумфов» (изначальное название Козырей, или Больших Арканов) Таро, и во всех фигурирует «Дьявол». Без вариантов, свойственных некоторым другим картам. По-видимому, это и был Дьявол христианского вероучения и средневековой народной мифологии: владыка Ада, наказывающий грешников. В одном из более поздних итальянских вариантов Таро (Милан, нач. XIX в.) Дьявол изображен выходящим из Ада в языках пламени и в сопровождении змеев и чудовищ.

            

Старопечатное итальянское Таро («Метрополитэн — Будапешт»)           

Миланское Таро

C начала XVII в. существует очень интересный дизайн Таро, ныне называемый «Марсельским». В нем козыри, как правило, подписываются, и козырь XV всегда называется тоже «Дьяволом». У этого персонажа все те же птичьи ноги, крылья, рога (ветвистые), вилы (в некоторых вариантах они превращаются в факел, дубину или нечто вроде меча — пример пассивной эволюции, о которой говорилось выше). При четко прорисованном мужском половом органе — явно женская грудь. Варианты: второе лицо на животе, набедренная повязка. Одна рука поднята, другая (с вилами или их заменителем) опущена. Уникальная деталь марсельского Дьявола — два чертенка с зазубренными рогами и хвостами, привязанные за шеи к постаменту, на котором он стоит. 

Практически одновременно с Марсельским Таро появился очень распространенный вариант этого дизайна — Безансонское Таро, в котором козыри «Папа» и «Папесса» заменены на «Юпитера» и «Юнону», а козырь XV композиционно идентичен марсельскому прототипу, но внешне несколько отличается от него. Безансонский Дьявол волосат; у него козлиные ноги с копытами и козлиные же, неразветвленные рога, в опущенной руке — факел, который уже не спутаешь ни с чем.

Марсельское Таро    

Безансонское Таро

Марсельское и Безансонское Таро были широко распространены во Франции XVIII века. Однажды колоду марсельского типа увидел и внимательно рассмотрел знаменитый французский масон и историк-любитель Антуан Кур де Жебелен (1728(?)-1784). Впоследствии в восьмом томе (1781) своего капитального труда «Первобытный мир, его анализ и сравнение с миром современным» он опубликовал эссе «Об игре в Таро», положив начало упомянутой выше традиции оккультного толкования и «исправления» карт Таро — в частности, двадцати двух козырей, которым со временем предстояло получить гордое название «Мажорных Арканов» (то есть Больших Таинств). Де Жебелен утверждает, что «на карте XV изображен известный персонаж египетской мифологии Тифон — брат Осириса и Исиды, злое начало, великий Демон Ада». Многие другие карты (да и всю колоду Таро в целом) он так же уверенно трактует «в египетском духе» — точнее было бы сказать, в духе царившей тогда во Франции «египтомании». Так или иначе, именно он дал Аркану XV название «Тифон», которое охотно переняли многие известные оккультисты, начиная с Поля Кристиана (1811-1877). 

Вторым «отцом-основателем» традиции эзотерического толкования карт Таро может считаться Жан-Батист Альетт (1738-1791), более известный под псевдонимом Эттейлла. В начале 1789 года он издал первую полную (78 карт) колоду Таро, «исправленную» по соображениям оккультного характера, назвав ее «Книгой Тота». В ней Дьявол (смесь марсельского и безансонского дизайнов) имеет номер 14 и название Force Majeure («Непреодолимая сила»). Любопытен отзыв Элифаса Леви (к которому мы вскоре перейдем): «Это единственный иероглиф [Таро], который был Эттейллой правильно понят и верно истолкован». Действительно, этот образ уже гораздо ближе к «Бафомету» Леви, чем Дьявол Марсельского Таро. В анонимной «Таинственной книге Тот» (Москва, 1861) и в «Предсказательном Таро» Папюса (1909) приводятся списки гадательных значений карт по системе Эттейллы. Для «Непреодолимой силы» в прямом положении в первой книге даются следующие значения: «Сила. Сверхъестественное могущество. Добродетель. Сильное побуждение. Опустошение. Насилие. Сила духа. Физический труд». Второй источник добавляет к ним «горячность, необычайную власть, правду, гениальные порывы». Значения порой противоречивые, но в целом рисующие скорее симпатичный, чем отталкивающий образ. 

«Книга Тота» Эттейллы

В музее фирмы «United States Playing Cards Comрany» (Цинциннати, США) хранятся очень интересные карты, датируемые второй половиной XVIII века. Это 21 козырь Таро, отпечатанный с медных пластин и раскрашенный вручную. Подписи на картах (например, «Верховный Жрец», по имени которого историки и называют данный дизайн) свидетельствуют о том, что их автор был знаком с работой Кура де Жебелена. Самая странная черта этой колоды — то, что Козырь XV изображает не Дьявола (или Тифона), а... Дурака! Другого Дурака в колоде нет; он явно был намеренно совмещен с «дьявольской» картой. Любопытно и то, что лишь два козыря не имеют подписи: XIII (это «Смерть»; она и в Марсельском Таро никогда не подписывалась) и XV. Наконец, обращает на себя внимание зверь, кусающий Дурака за ногу. В Марсельском и Безансонском Таро это обычно маленькое животное — не то собака, не то кошка, но здесь перед нами явный лев! К сожалению, никаких исторических текстов, описывающих эту редкую колоду, не существует, но смысл такого Аркана XV, по-видимому, лежит на поверхности: Дьявол = Глупость. Любопытно, что когда в 1970-х годах Сальвадор Дали создавал свое собственное Таро, он тоже изобразил Дьявола, более напоминающего Дурака (бабочка порхает перед Дураком в историческом «Пьемонтском Таро», а пропасть перед ним разверзается в Таро Уэйта).

            

«Таро Верховного Жреца» 

Таро Сальвадора Дали

Хотя де Жебелен и Эттейлла заложили основу оккультного толкования Таро, попытки более-менее глубокого разбора значений отдельных карт мы находим лишь в работах Элифаса Леви (1810-1875). Глава XV его «Ритуала Высшей Магии» (1855) дает совершенно новую, я бы сказал революционно новую, трактовку «Ключа XV», а равно и одно из самых разумных объяснений образа Дьявола с точки зрения оккультной науки. Отсылая заинтересованных читателей к этой главе, я представлю здесь лишь некоторые выдержки.

Леви отождествляет «Дьявола» Таро с 

драконом всех теогоний, Ариманом персов, Тифоном египтян, Пифоном греков, «древним змием» евреев... и — самое страшное — Бафометом тамплиеров, бородатым идолом алхимиков, непристойным божеством Мендеса, козлом Шабаша. Фронтиспис к настоящему «Ритуалу» в точности воспроизводит фигуру этого ужасного владыки ночи, со всеми его признаками и атрибутами.

Бафомет, нарисованный Элифасом Леви для фронтисписа книги, известен, конечно, всему миру, но в эссе, посвященном истории Аркана XV, просто невозможно не воспроизвести его.

Бафомет Элифаса Леви

Далее Леви заявляет, что, по его глубокому убеждению, гроссмейстеры Ордена Тамплиеров сами поклонялись этому Бафомету и заставляли поклоняться ему посвящаемых в рыцари. Более того, и

в настоящее время могут проводиться собрания под председательством этой фигуры, восседающей на троне с пылающим факелом между рогами. Но почитатели этого символа, в отличие от нас, не считают, что он представляет Дьявола: напротив, для них это бог Пан, бог наших современных философских школ, бог александрийской школы теургии и наших собственных мистических неоплатоников.., бог Спинозы и Платона, бог изначальных гностических школ.

В древней Иудее, вспоминает Леви, освящались два козла — чистый и нечистый. (Этот ритуал подробно описывается в библейской книге «Левит», глава 16.) 

Первого приносили в жертву во искупление грехов; второго же, нагруженного по проклятию грехами, отпускали на волю в пустыню — странный обряд, но очень глубокий символически, означающий освящение оскверненного путем жертвоприношения и искупление освобождением! Так вот: все отцы Церкви, интересовавшиеся иудейским символизмом, признавали в козле, приносимом в жертву, образ Того, Кто принял... форму самого греха. Поэтому гностики... соотносили эту же мистическую фигуру с Христом Освободителем. Вся Каббала и вся Магия, в сущности, разделены между этими культами жертвенного козла и козла отпущения. Итак, мы должны признать Магию Святилища и Магию пустыни, Белую и Черную Церкви, духовенство публичных собраний и Синедрион Шабаша.

«Белая и Черная Церкви» Леви в точности соответствуют «Путям Правой и Левой Руки» в тантризме. Ни в коем случае нельзя понимать их как Церковь, служащую Богу, и Анти-Церковь, служащую Дьяволу как реально существующему врагу Бога:

Заявим же категорически, вопреки манихейскому вероучению, следы которого все еще сохраняются в христианстве, что как высшая личность и сила Сатана не существует. [Курсив мой — А. К.] Он есть олицетворение всех ошибок, извращений и... слабостей. Если Бога мы определяем как Того, Кто существует по необходимости, не следует ли определить Его антагониста и врага как того, кто — по необходимости же — не существует вовсе? Абсолютное утверждение добра подразумевает абсолютное отрицание зла... Поэтому даже заблуждающиеся духи добры постольку, поскольку и они суть часть бытия и истины...

Итак, Сатаны не существует, а «Дьявол» Таро, согласно Леви, должен пониматься как Бафомет — «всего лишь невинный и даже благочестивый иероглиф». Как «символ света» его характеризует «Знак Пентаграммы с одним углом вверху». Кроме того, «его руки составляют знак оккультизма, указывая вверх на белую луну [Сефиры] Хесед и вниз на черную луну [Сефиры] Гебура. Этот знак означает совершенное согласие между милосердием и справедливостью». Объяснены и все прочие детали образа Бафомета: 

Факел разума, горящий между рогами, есть магический свет вселенского равновесия; это также душа, возвышенная над материей, хотя и цепляющаяся за нее, как пламя цепляется за факел. Чудовищная голова зверя означает ужас греха, за который должен нести вечную ответственность лишь материальный агент, поскольку душа по природе своей неуязвима и может страдать только материализуясь. Кадуцей, заменяющий детородный орган, символизирует вечную жизнь; покрытый чешуей живот означает воду; круг над ним — воздух; перья еще выше — летучие газы; наконец, человечество символизируют две груди и андрогинные руки [одна рука женская, другая мужская — А. К.] этого сфинкса оккультных наук.

Впрочем, Элифас Леви не отказывается и от негативной трактовки Ключа XV. В «Учении Высшей Магии» (1854-55) он заявил: «В черной магии дьявол — великий магический агент, употребляемый для дурных целей злой волей». В «Ритуале» он развивает эту мысль:

МАГИЧЕСКАЯ АКСИОМА:

В сфере своего воздействия каждое слово созидает то, что оно утверждает.

ПРЯМОЕ СЛЕДСТВИЕ:

Тот, кто утверждает дьявола, создает его в действительности.

Наконец, в «Магическом ритуале Sanctum Regnum» — работе, опубликованной лишь посмертно (1896), Леви приводит «максиму»: «Дьявол есть магнетический ток, в котором сливаются отдельные слепые и извращенные воли». И там же: «Дьявол на самом деле есть Слепая Сила. Если помогаешь слепому, он может послужить тебе; но если дашь слепому вести тебя — непременно заблудишься».

Таким образом, Элифас Леви, решительно отказавшись воспринимать «Дьявола» Таро как христианского Сатану, противника Бога и хозяина Ада, предложил ему два толкования: 1) Бафомет как символ Универсума и 2) магическая сила, создаваемая и используемая злой или слепой (в сущности, глупой) волей. Второе толкование получило развитие в трудах многих оккультистов более поздних периодов. Первое же, несомненно, вдохновило Алистера Кроули (одним из псевдонимов которого был «Бафомет»). Но о нем мы поговорим чуть позже.

Ученик Леви Поль Кристиан (1811-1877) в своей книге «Красный человек из Тюильри» (1863) вводит понятие Арканов Таро и дает Аркану XV название «Тифон». Согласно трехчастному толкованию Кристиана (широко распространившемуся в оккультной литературе), Аркан XV «выражает в божественном мире Предопределение; в интеллектуальном мире — Тайну; в мире физическом — Непредвиденное, Фатум».

В 1889 году художник и начинающий оккультист Освальд Вирт публикует «22 Аркана Каббалистического Таро» — колоду, созданную им под руководством Станисласа де Гуайта, еще одного последователя Леви. Позаимствовав у классического Бафомета некоторые важные черты (козлиную голову и ноги, надписи Solve и Coagula на руках), Вирт все-таки взял за основу «Дьявола» Безансонского Таро. «Кадуцей, заменяющий детородный орган» превращается в алхимический знак Меркурия. Пентаграммы на лбу нет. Дьявол стоит на пьедестале, к которому прикованы два черта обоего пола.

«Каббалистическое Таро» Освальда Вирта       

Таро Освальда Вирта (окончательный вариант)

Над книгой о Таро Вирт работал очень долго и опубликовал ее только в 1927 году, вскоре после переработанного варианта колоды. Вернув Дьяволу на лоб прямую пентаграмму, Вирт развивает его толкование как «магического агента»:

Серьезно настроенный адепт знает, что Дьявол — это великий магический агент, без участия которого невозможны никакие чудеса, если только это не чудеса исключительно духовной природы, ибо когда один чистый дух непосредственно воздействует на другой, чудеса совершаются без вмешательства Дьявола. Но там, где участвует тело, ничто не может совершиться без Дьявола. Мы обязаны ему своим материальным существованием, так как если бы во время и после появления на свет в нас не доминировали жажда жизни и инстинкт самосохранения, которые происходят именно от него, мы не смогли бы цепляться за жизнь с таким крайним эгоизмом, который свойственен любому младенцу.

Дьявол и в самом деле завладевает нами, как только мы приходим в этот мир, но так и должно быть. К счастью, он завладевает нами не окончательно, поскольку нам суждено развиваться и постепенно освобождаться от тирании врожденных инстинктов... Как наездник должен заботиться о своем коне, так и мы должны постоянно помнить о своем животном теле, которое, хотя и подвластно нам, но постоянно заявляет о себе и упрямо отстаивает свои права. Дьявол не так черен и ужасен, как его изображают; он наш неизбежный спутник, пока мы живем в этом, нижнем, мире. Поэтому и относиться к нему следует соответствующим образом — не как к постоянному и непримиримому врагу, а как к слуге, который способен оказать неоценимую помощь.

Не будем забывать о том, что именно Дьявол дает нам материальную жизнь. Он вооружает нас для постоянной борьбы за удовлетворение насущных потребностей: вот почему в нашей душе то и дело возникают мощные импульсы. Сами по себе эти импульсы не являются плохими, но мы должны поддерживать между ними гармонию, если не хотим попасть под гнет смертных грехов, которым соответствуют отдельные «министерства» ада. Давайте умерять себя во всем, а также избегать споров и распрей, которые возбуждаются Дьяволом...

Сущность главного персонажа Аркана XV лучше всего передает тройная пентаграмма (3 х 5 = 15). Разумная энергия человека, представленная маленькой белой пентаграммой в центре, заключена в перевернутую черную пентаграмму с вписанными в нее головой, рогами, ушами и бородой козла, только для того, чтобы своим движением наружу и расширением образовать новую, самую большую пентаграмму — символ благотворной магической силы, которую обретает человек, укротивший в себе зверя. Божественный свет, который есть в каждом из нас, должен одержать верх над низменными инстинктами, и результатом этой победы будет «сияние», то есть вокруг нас появится особая атмосфера, ореол или, иначе, аура, инструмент нашей оккультной силы.

Тройная пентаграмма из книги Вирта

Если 22 Аркана Освальда Вирта, воспроизведенные в классических книгах Папюса «Цыганское Таро» (1889) и Мэнли П. Холла «Энциклопедическое изложение символической философии» (1928), развивали «средневековый» графический стиль Марсельского Таро, то с Поля Кристиана фактически начался новый, «египетский» стиль. В 1896 г. в одной французской книге были опубликованы Большие Арканы Мориса Отто Вегенера, нарисованные явно под влиянием работ Кристиана. Этот дизайн стал очень популярным в XX веке. В частности, его использовал знаменитый американский оккультист К. К. Заин (1882-1951). Большой Аркан  XV в этой традиции называется «Тифоном» или «Черным магом». Его внешность напоминает марсельского Дьявола и Бафомета Леви (мужской половой орган и женские груди, козлиные ноги, факел), но с некоторыми существенными нововведениями: тело гиппопотама, голова крокодила, из пупка выползает змея (символизирующая «рождение зла»). «Факел разрушения» в одной руке дополняет «скипетр разделения и ненависти» в другой. У ног Тифона изображены два коленопреклоненных человека с козлиными головами («падшие до уровня животных»), прикованные цепью не к постаменту, а друг к другу («оковы порока»).

«Священное Египетское Таро», версия Джона Декера (1949) 

«Священное Египетское Таро» Заина, современная русская версия, изданная мною

В эзотерической системе К. К. Заина Аркан XV (как и остальные Большие Арканы) имеет значения в разных оккультных науках. Астрологически это Сатурн (как «планета изощренного эгоизма»), алхимически — «нечистые ингредиенты, от которых надо избавляться». В магии он представляет «все те методы, с помощью которых эгоизм и зло пытаются обрести власть над людьми, поработить и эксплуатировать их». К таковым методам, что любопытно, К. К. Заин относит насаждение современных религий (в том числе извращенного христианства), а также теории человеческой реинкарнации (с которой он яростно боролся всю жизнь). Наконец, «в путешествии души Аркан XV представляет встречу с Обитателем Порога. Имя ему — Эгоизм, и победить его можно только несгибаемым намерением жить для блага и развития Целого, а не только для себя».

Другой вариант «египетского» дизайна (также идущий от Леви и Кристиана) получил широкое распространение сначала в странах Латинской Америки, а в последнее время, благодаря деятельности Самаэля Ауна Веора (1916-1977), основателя «современного гностического движения», становится все более известным и в других странах. Современная коммерческая версия этой колоды называется «Kier Tarot». Но впервые этот дизайн был опубликован в книге Х. Иглесиаса Ханейро «Предсказательная Каббала» (самое раннее издание, известное мне, — 1949 г.). Он интересен прежде всего отсутствием мастей и фигурных карт. Все 78 Арканов снабжены уникальными картинами и уникальными же названиями, хотя все же делятся на 22 Больших и 56 Малых.

  

«Страсть». Аркан XV из «Предсказательной Каббалы»

Согласно Ханейро, Аркан  XV символизирует принцип индивидуальной воли; творческий огонь; силу желания; постоянное противоречие, побуждающее дух стремиться к противоположностям; процесс зачатия; раздор; страх и ярость. У персонажа «Страсти» мужская фигура, но женская грудь (Бафомет), при этом голова не козлиная, а баранья (как у египетского бога Хнума).

Теперь поговорим об Аркане XV в том варианте Таро, который был создан в недрах «Золотой Зари» — еще одной ветви западной оккультной традиции, многое взявшей у Элифаса Леви. Герметический Орден Золотой Зари был основан в Англии в 1888 году. Один из основателей, Самьюэл Лидделл Макгрегор Матерс (1854-1918), разработал для ордена специальную систему Таро. Считается, что «образцовую» колоду Таро, которую должны были копировать ученики, нарисовала под руководством Матерса его супруга Мойна, опытная художница. В начале XX века «Золотая Заря» распалась на несколько дочерних орденов. Адепт одного из них Израэль Регарди (1907-1985), желая сохранить для потомков учения и ритуалы «Золотой Зари», опубликовал их в 1937 году в одноименной книге. В 1978 году была опубликована и полная колода Таро «Золотой Зари», нарисованная по указаниям Регарди Робертом Уонгом. В 1983 году вышла и книга Уонга «Каббалистическое Таро», в которой объясняются иконографические особенности всех 78 карт. 

Из книги «Золотая Заря», опубликованной Регарди, мы узнаём, что Козырь XV (слово «Аркан» в этой традиции не употребляется) 

надлежит изучать совместно с № 13. Это две великие силы, управляющие Вселенной: центробежная и центростремительная, разрушительная и репродуктивная, динамическая и статическая. Низшая природа человека боится процесса трансмутации и ненавидит его; отсюда цепи, сковывающие нижние конечности меньших, зверообразных фигур. Но именно этот страх перемен и исчезновения необходим для стабилизации жизненной силы и сохранения непрерывности.

Хотя козырь XV сохраняет в системе «Золотой Зари» вульгарное название «Дьявол», у него есть и более возвышенный «эзотерический титул»: Владыка Врат Материи; Дитя Сил Времени. Его астрологическое соответствие — Козерог.

Таро «Золотой Зари». Версия Регарди — Уонга

Уонг в своей книге дает гораздо более подробное и интересное объяснение Дьявола «Золотой Зари», часто заставляющее вспомнить рассуждения Элифаса Леви:

Дьявол представляет свойственное среднему человеку ошибочное восприятие действительности — веру в то, что наше материальное состояние «реально» в истинном смысле слова. Это ложное представление подчеркивается двумя способами. Во-первых, Дьявол изображается смешным; он похож на «буку», которой нас пугали в детстве... Мы должны научиться не принимать наши представления о материальном мире слишком всерьез... Во-вторых, на ошибочное восприятие истиной природы вещей указывает перевернутая Пентаграмма на голове Дьявола.

Пентаграмма перевернута, объясняет Уонг, поскольку перевернуты наши представления о реальности. 26-й Путь каббалистического Древа Жизни, соответствующий этой карте Таро, потому и носит название «Обновляющий Разум», что на нем практикующий маг смещает свою точку зрения, получает новое видение вещей, задействует «внутреннее око». (Кстати, название еврейской буквы Аин, ассоциирующейся в системе Золотой Зари с «Дьяволом», означает «глаз».) Скованные цепью фигуры в нижней части карты принимают только то, что им говорит физическое зрение, то есть находятся в рабстве у иллюзии.

Согласно Уонгу, один из главных уроков этой карты — то, что Дьявола, как его понимают «несведущие» (сиречь непосвященные в Учение), не существует: «во вселенной нет ничего, что не от Бога, включая так называемого Дьявола». Более того: «Дьявол есть необходимое средство достижения сознания Христа-Будды в [Сефире] Тифарет... Дьявол — это и Искуситель, и Искупитель». Каббалистическая практика позволяет «перевернуть должным образом Пенгаграмму Дьявола и поднять вверх его факел». Это означает обращение вспять потоков Астрального Света. И это то же самое, что получение Философского Камня и Эликсира Жизни. «Только через силы Дьявола и наше правильное их понимание мы можем войти прямо в Свет Бога-Сына. Согласно писаниям, даже Сам Христос прошел через искушение Дьяволом, и это ли не ясное указание нашего пути?» — заявляет далее автор.

Объяснена и такая уникальная деталь Таро «Золотой Зари», как рог в правой руке Дьявола. Уонг и его учитель Регарди считают, что это тот самый рог, который трубит, призывая евреев к молитве в День Искупления (Йом Кипур):

Таким образом, Дьявол держит самое средство освобождения от оков. В нем [Дьяволе] содержится и то, что порабощает, и то, что наделяет свободой.

Поскольку самым популярным в мире Таро является колода, созданная в 1909 году Памелой Колман Смит под руководством Артура Эдварда Уэйта (1857-1942), мы не можем обойти ее вниманием. Уэйт был членом изначальной «Золотой Зари», но к 1909 году уже несколько лет возглавлял свою собственную «раскольническую» группу. Поэтому его Таро отражает лишь отдельные элементы классической системы, созданной Матерсом, в целом же это оригинальная, самостоятельная работа. В книге «Иллюстрированный ключ к Таро» (1911) Уэйт признает, что его «Дьявол» представляет собой «сочетание, среднее арифметическое или гармонию» нескольких более ранних мотивов. Фактически это смесь Бафомета Леви и Вирта (в книге упоминается знак Меркурия на животе, но на карте он отсутствует) с Дьяволом «Золотой Зари» (птичьи ноги, перевернутая Пентаграмма на голове, опущенный факел). Интересная (но не объясненная в книге) деталь — хвосты скованных фигур: у мужчины хвост заканчивается пламенем, у женщины — виноградной кистью. (Ключ к загадке дает уэйтовский Большой Аркан VI, но это уже лежит за пределами темы нашего эссе.) В свойственной ему высокомерной манере Уэйт вскользь упоминает мнения Леви и Кристиана и выдает свое окончательное толкование «Дьявола»: «В действительности же он означает Стража Порога у врат Мистического Сада, из коего изгоняются вкусившие запретного плода».

Таро Уэйта — Смит

Соображения объема заставляют меня ограничить количество упоминаемых систем оккультного Таро — но, конечно, это не будет сделано за счет «Таро египтян» Алистера Кроули (1875-1947). Основатель одной из наиболее влиятельных магических систем современности, Кроули является и создателем одной из самых популярных в мире и артистически притягательных колод Таро (непосредственным исполнителем всех карт была художница леди Фрида Харрис). В «Книге Тота», которую Кроули издал под псевдонимом «Master Therion» в 1944 году, все 78 карт были подробно описаны, но проиллюстрированы лишь некоторые. Массовое издание Таро Кроули в качественном полноцветном варианте состоялось лишь в 1978 году. «Дьявол» Кроули развивает идею Бафомета: 

Элифас Леви изучил эту карту очень глубоко, поскольку она связана с церемониальной магией, его любимым предметом, и нарисовал ее заново, отождествив с Бафометом, ослиноголовым идолом Рыцарей-Храмовников. В то время... природу Бафомета понимали недостаточно... Но, по крайней мере, Леви удалось опознать в козле, изображенном на карте, бога Пана.

Карта XV у Кроули представляет знак Козерога, «созидательную энергию в ее наиболее материальной форме... Пана Пангенетора, Всезачинающего». Бросающийся в глаза фаллический объект — это «Древо Жизни, видимое на фоне... божественного весеннего безумия, уже различимого в созерцательном безумии зимы». Бафомет теряет уже всякие человеческие черты и превращается в «гималайского козла с глазом во лбу, представляющего бога Пана на высочайших и самых тайных горах Земли». Кадуцей, фигурировавший на рисунке Леви, становится «Жезлом Старшего Адепта, увенчанным крылатым шаром и змеями-близнецами Гора и Осириса».

Кроули обращает наше внимание на то, что

ствол Древа пронзает небеса; в самом верху показано кольцо тела Нуит. А древко Жезла опускается вниз, прямо к центру Земли... Формула этой карты — совершенное уважение ко всему живому. Ее персонаж радуется неровному и бесплодному не меньше, чем гладкому и плодородному. Все вещи в равной степени восхищают его. Он находит экстаз в каждом явлении, каким бы по природе отвратительным оно ни было. Он превосходит все ограничения; он — Пан; он — Все... В каждом символе этой карты — намек на самое высокое и самое отдаленное. Даже рога козла имеют спиральную форму, изображая движение всепроникающей энергии.

«Таро Тота» Кроули — Харрис

Таков «Дьявол» оккультного Таро — Бог магов и Маг среди богов.

Андрей Костенко

Секреты медитации

Книга вышла! Я писал о ней здесь. Вот обложка:

А вот небольшой фрагмент:

Если вы сможете заниматься медитацией дважды по 30 минут в день на протяжении двадцати одного дня подряд, то ваша жизнь изменится навсегда, и вы никогда больше не захотите прекращать занятия. Инструкции из этой книги помогут вам приступить к практике, если вы никогда раньше не занимались медитацией, или начать снова, если вы занимались и бросили. Но в любом случае вы должны увидеть преимущества медитации, чтобы вам захотелось продолжать занятия каждый день. Дайте себе обещание прямо сегодня и выделите себе эти три недели. Скорее всего, вы будете время от времени пропускать занятия. Просто возобновите их со следующего дня, и вы все равно почувствуете накапливающийся эффект. Постарайтесь не пропускать несколько занятий подряд. Вы готовы вывести свою жизнь на новый уровень? Тогда можете начать прямо сейчас!

Большинство людей, бросающих занятия, используют медитацию лишь для борьбы с критическими ситуациями. Они осознают ценность медитативной практики, но по какой-то причине прекрашают заниматься. Затем, когда им начинает казаться, что жизнь снова полна проблем, они возвращаются к медитации на несколько дней, недель или месяцев…

Медитировать ежедневно и время от времени — это совершенно разные вещи. В идеале медитация должна войти в привычку, стать частью вашего распорядка дня наряду с утренним туалетом. И этого вовсе не сложно достичь.

Бросившие медитацию обычно приводят одно из двух оправданий — недостаток времени или отсутствие очевидных результатов.

Оправдание первое. «У меня нет времени на медитацию»

Люди находят время, чтобы смотреть кино и телевидение, сидеть в Интернете, переписываться по СМС, болтать с приятелями, заниматься своим хобби, играть в компьютерные игры, работать допоздна, ходить на вечеринки, читать газеты, принимать ванну, готовить еду, дремать после обеда, выгуливать собак, выпивать… Мы сами определяем, чем нам заниматься в течение двадцати четырех часов наших суток. Могу вас уверить, у вас найдется дважды по полчаса для медитации, даже если вы просто урежете по минуте от каждого из своих обычных ежедневных действий. Время — это не какое-то независимое существо, распоряжающееся нашим расписанием. Мы сами составляем свое расписание на основе своих ценностей и убеждений. Мы сами решаем, на что лучше потратить свою жизненную энергию и сколько времени уделить тем или иным видам деятельности.

Когда вы делаете медитативную практику частью своей жизни, у вас внезапно появляется время на все. Вы подходите ко всему с большей ясностью и легкостью. У вас больше не бывает «авралов», ведь вы заканчиваете любое дело досрочно. Вы лучше спите, благодаря чему у вас появляется больше энергии и вам легче сосредоточиться. Вы более продуктивно работаете, и у вас наконец появляется свободное время и возможность отдышаться. Вы замечаете не самые полезные для себя действия, на которые раньше тратили энергию, заменяете их более эффективными, и ваш образ жизни начинает приносить вам больше удовлетворения. Но вам нужно сделать первый шаг, и поэтому я советую вам посвятить всего три недели ежедневной медитативной практике. А потом вы увидите, что времени в вашей жизни стало больше и вы успеваете сделать все, что захотите, и даже с избытком.

Оправдание второе: «Я не вижу результатов»

Вторая по распространенности причина отказа от медитации — недостаточная очевидность результатов, когда человек просто не может мотивировать себя на продолжение. И снова это связано с нашими заблуждениями по поводу того, что должна представлять собой медитация. Если вы ожидали, что будете сразу же левитировать и получать божественные озарения, а на самом деле сидите и осознаёте мантру и приходящие мысли, то вам может показаться, что вы делаете что-то «не так».

Помните, что преимущества медитации ощущаются в течение тех остальных 23 часов суток, когда вы не занимаетесь. Поэтому наберитесь терпения и перестаньте ожидать, когда вы совершите переход на высшие уровни сознания. Высшие уровни проявятся, когда настанет время, а пока что не беспокойтесь о них. Просто продолжайте заниматься медитацией, и через несколько недель вы увидите явные перемены в своих реакциях на стрессы, разочарования, неудовлетворенные потребности и собственные мысли.

Медитативная практика не отличается от ежедневных физических тренировок. Физические упражнения постепенно укрепляют мышцы, а ежедневная медитация постепенно успокаивает ум и наполняет его ощущением удовлетворения. Почему бы вам не сделать то же самое со своим эмоциональным состоянием, физическим телом и духовными возможностями?

Чтобы принести в повседневную жизнь мир и покой, вы должны заниматься. Многие из вас пробовали выполнять управляемые медитации под компакт-диски, прилагаемые к книгам, или лежали на спине в позе шавасана в конце сеанса йоги. И, уж конечно, все любят в процессе тяжелой работы сделать перерыв, чтобы просто несколько минут посидеть неподвижно и молча. Все это успокаивает вас, но не изменяет ваше сознание на сколь-нибудь долгое время. Чтобы по-другому смотреть на мир, на свою жизнь, слова и поступки других людей и собственные действия, необходимо изменить свое поведение.

Для этого необходимо ежедневно погружаться в покой и тишину. Оптимальная продолжительность сеанса — тридцать минут, а количество сеансов — два в день: утром и днем или вечером.

Вы можете использовать любые мантры, упомянутые в этой книге. Найдите ту, которая подходит именно вам, и используйте ее в течение двадцати одного дня. Используйте только одну эту мантру и не меняйте ее. Если вы будете менять мантры, то в конце концов это приведет к появлению мыслей и активной деятельности. Помните: мы используем мантру для отключения от деятельности, так что вам не нужно синхронизировать дыхание с вибрацией мантры. Если вы решили, что хотите использовать мантру, то есть несколько классических универсальных звуков, которые может использовать каждый. Например, мантра ОМ, мантра Сохам (которую более двадцати лет распространяет по миру Дипак Чопра), мантры-махавакьи (см. главу 10) и другие.

Если вы хотите, чтобы вашей практикой кто-то руководил, то найдите дипломированного инструктора по медитации. Можете написать мне на адрес secrets@davidji.com, и мы обсудим лучший способ получить мантру первичного звука в вашем регионе.

Если вы предпочитаете просто следить за дыханием, то не старайтесь влиять на него, а позволяйте процессу протекать естественным образом. Просто следите за вдохами и выдохами. Занимайтесь по полчаса дважды в день.

Со временем метод, который вы используете, может изменяться и развиваться. Будьте открыты для этой возможности и просто продолжайте свою практику, что бы ни происходило.

Исключение из правила

Во многих школах перед началом сеанса медитации предполагается выполнение определенного ритуала. Это может быть пение ОМ, молитва, выражение намерения или задавание вопросов. Цель не в том, чтобы активно обдумывать эти намерения или вопросы во время медитации, а в том, чтобы перенести их «в эфир». Мне нравится использовать формат вопросов и ответов перед медитацией, поскольку он дает мне возможность сосредоточиться на ключевых моментах моей жизни и направить на них мое намерение, а не только внимание.

Новички, которые в жизни являются успешными людьми, часто прилагают к медитации такие же усилия и сосредоточенность, как и ко всему остальному. Обычно в нашем мире это срабатывает, и их достижения могут быть блестящими. По сути, большинство из нас с детства научили следующей формуле:

Успех = Сосредоточенность + Усилие 

Нас учили: чем больше усилий мы прикладываем, тем большего успеха добиваемся. И мы усвоили урок: только упорным трудом можно добиться всего, что пожелаешь. Именно так многие из нас достигли того, чем мы дорожим, и тем самым укрепили в себе веру в то, что сосредоточенность и усилие — ключевые составляющие успеха. Но, как вы могли заметить, этот «закон жизни» применим не ко всем ее аспектам. Он не всегда позволяет найти выход из сложных жизненных ситуаций. Глядя на проблему с другой точки зрения или полностью отстраняясь от нее, а затем возвращаясь к ней, мы иногда видим нечто давно известное по-новому, обнаруживая неизвестные ранее возможности для развития и роста.

Для достижения успеха в медитативной практике тоже нужно сделать исключение из главного правила жизни. Лучших результатов мы добиваемся не когда наступаем, а когда «капитулируем» — перестаем прикладывать усилия, просто плывем по течению, полностью расслабляемся и успокаиваемся. Мы отказываемся от сосредоточенности и заменяем ее невинностью и простодушием при повторении мантры. Вот формула эффективной медитации:

Капитуляция + Невинность = Успех

Это противоречит тому, чему нас учили. Капитуляция кажется немыслимой успешным, «состоявшимся» и влиятельным людям, усердно трудившимся для достижения своего общественного положения и материального благополучия. Все, чего они достигли в своей жизни, основано на действии. Медитация же связана с бытием. Поэтому вам необходим совершенно другой набор инструментов для установления связи со своим божественным внутренним «Я», скрывающимся под всеми этими социальными и материальными статусами. Вам нужно просто БЫТЬ.

Когда нужно заниматься медитацией?

Почти 5000 лет назад, во времена появления аюрведы и практики медитации, большинство людей занимались сельским хозяйством. Они вставали до рассвета, умывались, молились и медитировали, а затем с первым лучом солнца отправлялись в поля. Они весь день работали и ложились спать до заката. Второй раз медитировали до ужина, а потом спали, пока спало солнце. Более 5000 лет аюрведа учит нас тому, что идеальное время для медитации — от 5 до 7 часов утра и от 5 до 7 часов вечера. Согласно аюрведе, эти отрезки дня — самое светлое время утра и вечера (окончание времени вата, которое длится с 2 часов дня до 6 вечера). Это, разумеется, связано с восходом и заходом солнца, управлявшего жизнью древних. Аюрведа появилась задолго до Лас-Вегаса и Интернета; задолго до ночных смен, ночных клубов, плавающего рабочего графика, круглосуточных травмпунктов; задолго до ночных самолетов, поездов и автобусов; задолго до того, как ночной образ жизни начал вмешиваться в естественные циркадные ритмы природы. И основатели этой древней науки представить себе не могли эпоху, когда многие люди будут отправляться на ужин в ресторан после наступления темноты, а потом долго спать после восхода солнца.

Сила ритуала

Так когда же нужно заниматься? Раньше я говорил себе: «Буду заниматься медитацией каждое утро в десять часов». Но эти «десять часов» никогда не наступают! Вы знаете, как это бывает. Звонит телефон. Собака требует внимания. Внезапно вы отвлекаетесь на новую информацию. Вы потратили больше времени, чем планировали, на отправку электронного письма, поход в магазин или решение проблемы. И вот уже полдень, и у вас назначена встреча за ланчем. Вы переносите медитацию на три часа, но появляются другие дела, и вы обещаете себе заняться медитацией, когда вернетесь домой. И тут звонит друг и приглашает на ужин. А потом вы идете в кино или в ночной клуб, и вот незаметно наступила полночь, а вы так и не занялись медитацией…

Если вы превратите медитацию в повседневный ритуал, то будете заниматься ею, не раздумывая. Мы создаем и сохраняем ту или иную привычку, превратив действие в ритуал. Лучший способ не пропускать ежедневную медитацию, особенно утреннюю, — сделать из нее ритуал. Пусть она станет частью ряда действий, следующих одно за другим, без привязки к определенному времени.

Например, каждое утро вы просыпаетесь, смотрите на часы и идете в туалет. Вы не говорите себе: «Уже полседьмого. Пойду-ка я в туалет». Это просто естественная часть вашего утреннего ритуала. И вы переходите к следующему пункту невидимого списка своих утренних дел, а потом к следующему, и так далее. Большинство людей каждый день делают одно и то же в том же порядке. Мы создаем привычку и сохраняем его, превращая действие в ритуал. Вы не знаете, в какое время чистите зубы каждое утро, потому что вы делаете это, придерживаясь не конкретного времени, а заведенного порядка, выработанного годами. Это лишь один из утренних ритуалов. После пробуждения мы совершаем от восьми до пятнадцати действий в определенной последовательности. У некоторых людей существует один ритуал для выходных и другой — для рабочей недели. Со временем утренние ритуалы меняются, но у каждого из нас они есть — действия, которые мы выполняем машинально в начале каждого дня.

Вы чистите зубы не в определенное время, а после определенного утреннего действия и перед следующим. Все начинается, когда вы просыпаетесь, — по будильнику, с солнцем или просто так. Вы сразу смотрите на часы, чтобы сориентироваться. Затем вы совершаете одно из пятнадцати действий в привычном для себя порядке, словно танцуя хорошо отрепетированный танец. Вы просыпаетесь, идете в туалет, умываетесь или принимаете душ, бреетесь (или накладываете макияж), причесываетесь, одеваетесь, ухаживаете за кошкой (собакой, птицей, змеей), ухаживаете за детьми (если они есть), общаетесь с супругой (супругом), смотрите утреннюю телепередачу, читаете газеты (выходите в Интернет), занимаетесь сексом, делаете себе кофе (чай), завтракаете… И каждый день вы выполняете все эти действия «на автопилоте» — на протяжении многих месяцев, лет и даже десятилетий.

Просто ритуал: ПТМ

Чтобы большинство людей не забывали заниматься медитацией каждое утро, я придумал ритуал, благодаря которому которого медитация вошла в привычку у тысяч моих учеников. Я называю его ПТМ, то есть Подъем, Туалет, Медитация. Он основан на том факте, что каждый день вы встаете. Ведь правда, это вы делаете в любом случае?

Логично предположить, что через несколько минут после пробуждения вы идете в туалет. И это уже две трети ритуала! Если сразу же после этого вы займетесь медитацией, то через тридцать пять минут после того, как вы утром открыли глаза, внутри вас окажется получасовой заряд покоя и тишины, с которым вы будете встречать каждое мгновение оставшейся части дня.

Вы будете более расслаблены, с чем бы вам ни пришлось столкнуться в течение дня. Вы будете меньше полагаться на условные рефлексы и будете совершать больше осознанных действий. Вы будете более креативным, будете полагаться на свою интуицию, проявлять больше сострадания и понимания. Вы будете более энергичным. И это всего через тридцать пять минут после того, как открыли глаза! В первые несколько минут после пробуждения мышление наименее активно, но, интерпретируя каждое мгновение дня, ваш мозг начинает работать все быстрее. Если первым делом, которое вы сделаете после пробуждения, окажется медитация, то логично, что у вас будет меньше отвлекающих факторов. Ах, вы слишком рано встаете? Но сколько времени проходит между вашим подъемом и уходом из дома? И что вы делаете в это время? Сколько минут вы тратите на газеты, телевизор и Интернет? Можете ли вы урезать от этих СМИ по пять минут — и тогда вставать всего на пятнадцать минут раньше?

Ну вот, теперь у вас есть тридцать приятных и неспешных минут, чтобы начать свой день. Если не получилось, то постарайтесь несколько недель подряд ложиться спать на пятнадцать минут раньше. Внезапно это станет вашей привычкой. Вы можете это сделать. И тогда вы с такой же легкостью привыкнете выполнять этот утренний ритуал, с какой привыкли смотреть телевизор, чистить зубы, заваривать утренний чай или совершать прогулку. Поставив ПТМ в голову своего утреннего ритуального поезда, вы внесете медитацию в распорядок дня, и она станет такой же частью утреннего расписания, как и все остальные занятия. Хотя аюрведа действительно рекомендует заниматься медитацией с пяти до семи утра, вам необходимо соблюдать режим, подходящий для вас. Главное — выработать ритуал.

С вечером сложнее, ведь теперь проблема времени встает по обе стороны от практики, а ваш ум очень активен. Для дневной или вечерней медитации я предлагаю ритуал СПР (Сразу После Работы). Пусть это будет самое-самое-самое последнее дело перед вашим уходом с работы или самое-самое-самое первое дело по возвращении домой. Так появится ритуал, и вам не придется следить за временем.

Если вы будете заниматься медитацией, используя ритуал СПР, то плавно войдете в вечер с его активной деятельностью — ужином, детьми, беседами о событиях дня, телевизором, Интернетом, домашними животными, физическими упражнениями и всеми остальными делами, которыми вы наполняете последние часы перед сном. Вы добавите в свои занятия чуточку покоя и тишины. И будете следовать вечной мудрости аюрведы, а также циркадным ритмам природы. Если вы сумеете выполнить свою вечернюю медитацию, то справитесь со всем этим максимально легко и уверенно. Если вам больше нравится заниматься медитацией перед самым сном, так и поступайте. Просто помните, что медитация непосредственно перед сном может мешать вам заснуть, поскольку вы будете ощущать прилив свежей энергии.

Где заниматься медитацией?

Каждое утро я занимаюсь медитацией, сидя на мягкой и круглой подушке зафу перед кофейным столиком, на который ставлю часы. Таймер или будильник не использую. Я просто медитирую и открываю глаза, когда понимаю, что думаю о времени. Я бросаю взгляд на часы, вижу время и вновь погружаюсь в медитацию.

Как быть вам? Для начала встаньте с кровати. Найдите место, которое не ассоциируется с другими действиями, уже вошедшими в ритуал. Выберите любое относительно тихое место, где вы сможете удобно устроиться и расслабиться. Хорошо, если это место будет для вас священным или хотя бы просто особенным. Хорошо, если это такое место, где вы могли бы просидеть весь день. Выберите самое удобное сидение и самое удобное положение. Всегда стремитесь к максимальному комфорту. Сидеть можно на полу (подложив подушку), на удобном стуле или в кресле. Нежелательно ложиться — так больше риск заснуть, а поза для медитации не должна у вас ассоциироваться со сном.

Не стесняйтесь заниматься медитацией в транспорте по дороге на работу (но, конечно, не за рулем), в очереди к врачу, в аэропорту и т. п. В следующий раз, когда у вас появится десять свободных минут, проверьте, каково будет использовать это драгоценное время для погружения в покой и тишину внутри себя. Не важно, к какой стороне света вы обращены: Бог повсюду. Мне нравится утром сидеть лицом к востоку, чтобы чувствовать, как первые лучи солнца присоединяются к моей медитации. Я чувствую, как приходит свет, и улыбаюсь. Обычно затем я слышу пение птиц, но каждый день бывает по-разному — и всегда что-то особенное. Если хотите подглядывать — подглядывайте. Хотите двигаться — двигайтесь. Хотите потянуться — потянитесь. Делайте все, что хотите: чихайте, кашляйте, зевайте. И всегда стремитесь к комфорту. Если что-то отвлекло вас от медитации, разберитесь с этой ситуацией, а потом возвращайтесь к занятию на оставшееся время.

Если по какой-то причине вы пропустили один день или один сеанс, похвалите себя за то, что заметили это. Не упрекайте себя и возвращайтесь к практике. Эффект от медитации накапливается, так что не волнуйтесь, пропустив занятие. Главное — потом снова медитировать регулярно.